對(duì)“作為人類學(xué)家的馬克思”的探究

■聶錦芳

由于特殊的時(shí)代境遇、實(shí)踐發(fā)展和學(xué)科分界，無論是在東方還是西方，不在少數(shù)的論者傾向于把馬克思的思想從西方文化傳統(tǒng)中剝離出來，作為一種獨(dú)特的理論建構(gòu)和價(jià)值取向予以理解和闡釋。但實(shí)際上，離開西方思想傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展，不可能客觀而到位地把握馬克思思想的起源、演變及其意旨和效應(yīng)。這樣說來，清理和辨析馬克思與西方思想傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，就成為突破既往理念和模式、拓展和深化馬克思思想研究的內(nèi)在要求。王蒞所著《人類世界的歷史化展開——馬克思與西方人類學(xué)傳統(tǒng)的思想關(guān)聯(lián)研究》（商務(wù)印書館2024年8月出版）體現(xiàn)了這一研究旨趣，并在扎實(shí)的文本解讀和嚴(yán)密的邏輯論證基礎(chǔ)上取得了重要突破。

探究研究馬克思與人類學(xué)關(guān)系何以必要？

西方思想傳統(tǒng)本身具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，過于宏觀的把握和大而化之的處理，不利于這一問題的細(xì)節(jié)甄別和研究的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，所以選擇什么樣的視角予以開掘就顯得很重要了。王蒞正是基于上述思考，選取馬克思與西方人類學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系展開專項(xiàng)探究，借助對(duì)馬克思具體文本的悉心解讀，全面考察了其思想歷程中的“人類學(xué)因素”，進(jìn)而闡明人類學(xué)視角對(duì)重新理解馬克思思想的整體性和復(fù)雜性所具有的意義，而這種對(duì)二者思想關(guān)聯(lián)的勾勒也為我們描繪出一幅“人類世界的歷史化展開”的生動(dòng)思想圖景。

作者對(duì)于馬克思思想與西方人類學(xué)傳統(tǒng)所具有的思想關(guān)聯(lián)的內(nèi)在邏輯和依據(jù)進(jìn)行了詳實(shí)的論證和說明，指出這兩種致力于揭示人類歷史及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說和科學(xué)，在根本上都基于自然界與人類社會(huì)的統(tǒng)一性而對(duì)人展開認(rèn)知：共同承認(rèn)人的自然屬性是社會(huì)屬性的前提，社會(huì)屬性是自然屬性的實(shí)現(xiàn)；二者之間雖然性質(zhì)不同，但可以完成轉(zhuǎn)化。如果說，發(fā)端于古典時(shí)代宇宙論的自然主義、脫胎于近代文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義分別代表著在過去不同歷史階段人對(duì)自身生活世界的秩序思考，那么伴隨著資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命和政治革命的展開，以自然科學(xué)為代表的唯物主義和以形而上學(xué)為代表的唯心主義開始重建人的科學(xué)，馬克思所建構(gòu)和闡發(fā)的“歷史科學(xué)”即屬于此。在這個(gè)意義上，馬克思與人類學(xué)思想的關(guān)系問題的研究有助于揭示馬克思對(duì)西方文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的反思與推進(jìn)。

馬克思思想進(jìn)程中人類學(xué)的“內(nèi)化”和“融合”

本書最重要的工作是清理馬克思思想演變過程中人類學(xué)視角是如何“嵌入”“展示”“內(nèi)化”和“融合”的。自從1972年卡拉德等人編輯、出版“人類學(xué)筆記”，并有論者據(jù)此提出“作為人類學(xué)家的馬克思”概念以來，這方面的言說可以說不在少數(shù)，但大多數(shù)成果的論證和觀點(diǎn)都顯得簡(jiǎn)單、抽象而宏觀。本書是我見到的“以文獻(xiàn)材料說話”、以思想進(jìn)程的邏輯展開推演，借此將這一專題清理得最為詳盡的一部專著。作者的概括準(zhǔn)確而精當(dāng)，論斷新穎而獨(dú)到。

比如，與以往基于德國古典哲學(xué)（尤其是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義）分析馬克思哲學(xué)革命的做法不同，作者借助哲學(xué)人類學(xué)的視角從人類視域的確立、人類解放的求索和人類歷史的展開三個(gè)環(huán)節(jié)勾勒馬克思的哲學(xué)變革過程，以此突顯唯物主義歷史觀具有鮮明的實(shí)踐旨趣。還比如，在現(xiàn)有的馬克思研究中，直接基于《資本論》創(chuàng)作背景和理論議題討論其人類學(xué)思想的成果并不多見，因?yàn)橐袁F(xiàn)代社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)規(guī)律為研究對(duì)象的《資本論》與以史前社會(huì)為研究對(duì)象的人類學(xué)在直觀層面上仿佛是背道而馳的。但是，作者通過對(duì)《資本論》進(jìn)行歷史化解讀，指出馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作內(nèi)涵了歷史敘事旨趣，即以經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯作為人類歷史的敘述方法，以共同體諸態(tài)描述人類歷史的演進(jìn)過程，以原始積累論打開人類歷史的現(xiàn)代入口。

另外，對(duì)于馬克思晚年摘錄的“人類學(xué)筆記”，作者既不贊同現(xiàn)今流傳的五本筆記相互之間沒有聯(lián)系的說法，也不認(rèn)可是一個(gè)“理論整體”的判斷，而是通過對(duì)西方法學(xué)傳統(tǒng)的考察，認(rèn)為它們反映出19世紀(jì)下半葉的社會(huì)人類學(xué)所聚焦的進(jìn)化論、古代法和母權(quán)論等議題，而這些議題共同解構(gòu)了資本主義和西方文明的自然法特征，確立了現(xiàn)代人對(duì)歷史性的信念。據(jù)此，一方面馬克思進(jìn)一步確證了不僅現(xiàn)代社會(huì)而且人類社會(huì)自身都需要通過革命來加以重建，另一方面現(xiàn)實(shí)發(fā)展的復(fù)雜性和不確定性又導(dǎo)致了他晚年思考的多元性和未完成性。在這個(gè)意義上，作者認(rèn)為，“晚年馬克思”的思想形象可以在西方思想史及其背后的現(xiàn)實(shí)歷史演進(jìn)中加以重新考察，而社會(huì)人類學(xué)視角便是討論這一問題的直接起點(diǎn)。綜合這些分析和論斷不難看出，本書在馬克思思想與西方人類學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的研究上確實(shí)取得了一系列實(shí)質(zhì)性突破。

人類學(xué)視角與歷史唯物主義建構(gòu)

上述復(fù)雜關(guān)系的探究對(duì)于重新理解馬克思思想的變革及其當(dāng)代效應(yīng)具有特別的意義，本書花了近10萬字的篇幅對(duì)此作了闡釋。作者將“作為人類學(xué)家的馬克思”從一種身份界定上升為一個(gè)理論標(biāo)識(shí)，聚焦于人類學(xué)視角與唯物主義歷史觀相互參與、建構(gòu)，系統(tǒng)說明了西方人類學(xué)傳統(tǒng)對(duì)重新理解馬克思新唯物主義的思想價(jià)值。概言之，人類學(xué)的問題視角和思想資源不僅為馬克思提供了豐富的議題，而且還建構(gòu)起唯物主義歷史觀在人類歷史敘事主題上的諸多結(jié)論，作者將其概稱為“唯物主義歷史觀的人類學(xué)向度”。

具體說來，其一，在人類學(xué)視域下，馬克思成功地將歷史展開的方式從神意安排轉(zhuǎn)向社會(huì)生成，將歷史敘事的中心從市民社會(huì)轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，將歷史創(chuàng)造的基礎(chǔ)從古典文明轉(zhuǎn)向史前文化，從而回答了“人類歷史”的定向問題。其二，馬克思的“人化自然”思想繼承了西方人類學(xué)中有關(guān)自然界與人類社會(huì)并非根本異質(zhì)的傳統(tǒng)觀念，通過哲學(xué)批判論證了自然界與人類社會(huì)的統(tǒng)一性，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示了資本主義生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)，通過歷史批判發(fā)掘了人類歷史產(chǎn)生的自然前提。最后，在西方人類學(xué)傳統(tǒng)的影響下，馬克思將世界的時(shí)空構(gòu)序推進(jìn)到世界歷史問題，實(shí)現(xiàn)了“世界”與“歷史”概念的內(nèi)在融合，基于19世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)普遍深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治倒退的現(xiàn)實(shí)，馬克思嘗試以史前文化對(duì)人類世界秩序進(jìn)行重塑，以社會(huì)進(jìn)化重新解釋人類歷史的生成過程，將政治秩序還原為更基礎(chǔ)的社會(huì)秩序，改寫西方文明的“家庭—國家”結(jié)構(gòu)。這樣，以“人類歷史”“人化自然”和“世界秩序”三者為基礎(chǔ)，唯物主義歷史觀獲得明確的人類學(xué)指向，代表著馬克思與西方人類學(xué)傳統(tǒng)相互融合而成的重要理論成就。作者對(duì)二者關(guān)系細(xì)致入微的探究從一個(gè)特定的角度表明，西方思想傳統(tǒng)可以為重新理解馬克思提供豐富的問題視角、理論議題和思想資源。

作者在馬克思與西方人類學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系上能夠取得如此扎實(shí)的進(jìn)展和實(shí)質(zhì)性突破不是偶然的。求學(xué)期間，他在北京大學(xué)、中央民族大學(xué)受過完整、連續(xù)、系統(tǒng)的哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，少數(shù)民族（白族）出身又讓他對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科保持特殊的興趣，不僅選修了相關(guān)課程，而且長期跟蹤這些領(lǐng)域研究的前沿動(dòng)態(tài)，對(duì)其歷史傳統(tǒng)、思想變遷和當(dāng)代問題有較為深入的把握。2018年作者出版了凝結(jié)其多年學(xué)習(xí)和探究結(jié)晶的專著《求解資本主義的史前史——“人類學(xué)筆記”與“歷史學(xué)筆記”的思想世界》（中國人民大學(xué)出版社），受到學(xué)界關(guān)注。本書則是他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考和探索的成果，兩書比較，又可以看出其思想的進(jìn)一步成熟和研究水準(zhǔn)的提升。而其中理性的分析方法和嚴(yán)密的邏輯論證顯得尤其突出。

經(jīng)典作品常讀常新，卓越的思想家復(fù)雜的思想世界更需要基于新的時(shí)代境遇和完整而權(quán)威的文獻(xiàn)不斷得以開掘，借助理性的分析方法和嚴(yán)密的邏輯論證闡發(fā)出新的氣象、形態(tài)和意義。本書的探索體現(xiàn)了這一意旨，也提供了一個(gè)扎實(shí)的案例。