▲《道德情操論》，亞當(dāng)·斯密著，商務(wù)印書館出版

道始于情

——讀亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

■羅衛(wèi)東

《國富論》是亞當(dāng)·斯密最為人熟知的作品，但就其所獲得作者本人的關(guān)注與修訂力度而言，均不及另外一部作品《道德情操論》?！兜赖虑椴僬摗肥轻槍τ鐣募鼻行枰鴮懙?。進(jìn)入18世紀(jì)中期，市場經(jīng)濟(jì)在英國國內(nèi)興起并逐漸走向成熟，中世紀(jì)被禁錮的人身自由和致富動力得以釋放，個人追求自身權(quán)益的沖動和愿望十分迫切。隨之而來的是一些問題，如金錢至上的重商主義、極端利己主義等。斯密激烈地批判了極端利己哲學(xué)，并提出：支撐社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)的因素，除了單純的市場機(jī)制或制度約束，還有扎根于人性深處的道德情感與自律精神。在物質(zhì)生活豐裕的今天，我們?nèi)匀粫l(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)暴力僅憑只言片語便能摧毀他人生活，精致利己主義在社會中悄然蔓延，道德失序的現(xiàn)象仍時有發(fā)生?！兜赖虑椴僬摗窐?gòu)建的基于人類情感的道德哲學(xué)體系，對于今天構(gòu)建良序社會仍具有重要啟示。

斯密道德理論的出發(fā)點(diǎn)，正是“同情共感”（sympathy）這一人類基本情感能力。他將其定義為通過想象力與他人換位思考從而感知其情緒的能力。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，一些人可能會忽視這種與生俱來的情感稟賦。斯密告訴我們，正是這種普遍存在于人性中的“同情共感”，使得個體能夠超越純粹的自我關(guān)懷，對他人的境遇與行為產(chǎn)生情感反應(yīng)，并初步形成關(guān)于“合宜性”的觀念，這種情感能力是維系社會聯(lián)結(jié)的精神紐帶。

“合宜性”是斯密道德理論的核心準(zhǔn)則。一種感情或行為是否合宜，取決于其與引發(fā)該感情的原因或?qū)ο笫欠裣喾Q，以及其激烈程度是否與“公正的旁觀者”所能共鳴的程度相匹配。斯密引入的“公正的旁觀者”概念，并非具體的人，而是我們在社會交往中通過反復(fù)想象與換位思考，內(nèi)化于心的理想評判視角。它可以理解為人們通過設(shè)身處地的想象，克服自私之心，對他人以及自身的感情和行為作出公正客觀的道德評價?！肮呐杂^者”既代表社會一般道德標(biāo)準(zhǔn)，也象征個體良知。在一些公共事件中，不顧事實(shí)的情緒化“站隊”與事不關(guān)己的冷漠旁觀，本質(zhì)上都是因為很多人心中缺少了這一內(nèi)在標(biāo)尺。當(dāng)人們在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評論時，若能先站在“公正的旁觀者”角度反思一下自己言論的客觀性，反思言論是否會傷害他人、是否符合普遍道德準(zhǔn)則，許多無謂的爭論與傷害或許便能避免。

在“同情共感”與“合宜性”的基石上，斯密首先區(qū)分了“正義”與“其他德性”。他強(qiáng)調(diào)，正義的核心在于“不傷害”，可通過外在強(qiáng)制力（如法律）來要求；而仁慈等積極德性雖值得贊美，卻無法強(qiáng)制。這種區(qū)分在今天仍有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義：法律可以懲罰欺詐、傷害等違法行為，但無法強(qiáng)制人們行善。當(dāng)下社會中，一些人雖未觸犯法律底線，卻處處算計他人、漠視公共利益，這種“精致的利己主義”正是缺乏道德情感滋養(yǎng)的結(jié)果。斯密指出，正義構(gòu)成社會秩序的底線，是“支撐整個大廈的主要支柱”，沒有它社會將陷入混亂與解體；而仁慈等德性，則使社會更為美好。這提醒我們，良序社會既需要法律的剛性約束，更需要道德情感的柔性滋養(yǎng)，二者缺一不可。

其次，斯密將“公正的旁觀者”理論應(yīng)用于對“良心”的分析。在他看來，良心就是內(nèi)化于個體的“公正的旁觀者”。良心就像我們內(nèi)心深處的“道德法官”，無需外在監(jiān)督，卻能在關(guān)鍵時刻指引行為?，F(xiàn)實(shí)中，有人在無人監(jiān)督時肆意妄為，闖紅燈、亂扔垃圾、損害公共利益；有人即便身處困境，也堅守道德底線，不傷害他人。這背后的差異，正是良心的有無與強(qiáng)弱。斯密強(qiáng)調(diào)，良心并非先驗的道德律令，而是社會性個體在情感天賦與交往實(shí)踐中逐漸建構(gòu)的內(nèi)部仲裁機(jī)制，這意味著每個人都可以通過后天修養(yǎng)與反思，培育和強(qiáng)化自己的良心。

最后，斯密對當(dāng)時流行的基于“效用”的道德觀進(jìn)行了批判性考察。他承認(rèn)物品的效用或美感會影響道德判斷，但他堅決反對將其視為道德判斷的最終根源。在功利主義的驅(qū)使下，一些人將“有用”“有利可圖”作為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，為追求利益最大化不惜犧牲道德底線——商家用劣質(zhì)原料生產(chǎn)食品、網(wǎng)紅編造虛假信息博取流量等行為，皆為此類。斯密認(rèn)為，道德判斷有著自身的獨(dú)立性：我們首先應(yīng)判斷一個行為合宜或不合宜，才進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其效用或有害性，而非相反。這種對道德情感首要地位的捍衛(wèi)，為人們抵御功利主義的侵蝕提供了重要思想武器。

1790年，在《道德情操論》最后的修訂中，斯密增補(bǔ)了關(guān)于德性品質(zhì)的論述，他將個人品質(zhì)系統(tǒng)化歸結(jié)為三類：對自身幸福有益的“審慎”，對他人幸福有益的“正義”與“仁慈”，以及作為實(shí)踐關(guān)鍵樞紐的“自制”。其中，“自制”被賦予重要的地位，也是應(yīng)對社會道德挑戰(zhàn)的關(guān)鍵能力。在充滿誘惑的時代，金錢、權(quán)力、享樂等欲望陷阱層出不窮，缺乏自制能力便容易陷入欲望泥潭，做出違背道德的事情。斯密認(rèn)為，審慎、正義與仁慈的動機(jī)可能源于利己心或天然的仁慈感，但要穩(wěn)定、持久地實(shí)踐這些德性，尤其是面對誘惑時，必須依靠“自制”的力量。只有當(dāng)個體通過想象站在旁觀者立場審視和約束自身，才能使行為符合“合宜性”要求。因此，自制成為連接內(nèi)在道德心理與外在道德實(shí)踐的橋梁，是道德能動性的體現(xiàn)。

《道德情操論》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論證縝密，從“同情共感”這一情感事實(shí)出發(fā)，斯密逐步推導(dǎo)出合宜性、公正的旁觀者、正義、良心、自制等核心概念，最終構(gòu)建了能解釋社會道德秩序形成與個體道德能力養(yǎng)成的完整體系。斯密深刻揭示，良序社會的維系不僅需要精巧的制度設(shè)計，更有賴于成員內(nèi)在的道德情感與自律精神。今天，重讀《道德情操論》，可以對我們所處時代的人性假設(shè)與價值根基進(jìn)行更深的思考。唯有喚醒內(nèi)心的道德情感，培育強(qiáng)大的自律精神，我們才能在復(fù)雜的現(xiàn)代社會中堅守道德底線，共同構(gòu)建一個更加公正、善良、有序的社會。

（作者系浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、人文經(jīng)濟(jì)研究中心主任）