二

1913—1916年間，李大釗到日本留學(xué)。此時(shí)的日本深受西方文明的影響，他也由此對(duì)西方文明有了更加深入的了解和感悟。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明，西方文明是“動(dòng)”的文明，這是東西方文明的“根本不同之點(diǎn)”。在他看來(lái)，博大精深的東方文明能夠融會(huì)注重物質(zhì)的西方文明，“以創(chuàng)造新生命而演進(jìn)于無(wú)疆”（《李大釗全集》第2卷，第311頁(yè)），對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信。

即使在新文化運(yùn)動(dòng)期間，李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學(xué)”，但他和很多新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們都沒(méi)有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主張“打倒孔家店”，但他并不是全盤否定孔子，他反對(duì)的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”（《李大釗全集》第1卷，第429頁(yè)）的孔子形象，根本目的在于否定封建君主制度、建立現(xiàn)代新國(guó)家。他對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)也沒(méi)有一概否定，而是辯證地看待，以求解決中華文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為孔孟之道中有很多能助益于個(gè)人修養(yǎng)和符合建設(shè)現(xiàn)代新國(guó)家的部分，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。譬如，他推崇孔孟的“實(shí)踐”主張及“自重”的個(gè)人修養(yǎng)精神?！暗珜W(xué)其有我，遵其自重之精神……”（《李大釗全集》第1卷，第274頁(yè)）。他也推崇儒家忠恕思想，甚至將其與西方的“自由平等”思想相提并論，認(rèn)為根據(jù)儒家忠恕思想和西方自由平等學(xué)說(shuō)來(lái)修身養(yǎng)性、謹(jǐn)慎自持，最終就可以“養(yǎng)守法循禮之習(xí)慣，而成立憲紳士之風(fēng)度”（《李大釗全集》第1卷，第520頁(yè)）。盡管李大釗為著“科學(xué)”“民主”的目標(biāo)迫切要求破除孔孟之道的桎梏，但他仍然認(rèn)為總的來(lái)說(shuō)東方這種海納百川的“靜”的文明能夠使西方人變得更深沉、更有內(nèi)涵，“使彼西人依是得有深透之觀察”（《李大釗全集》第2卷，第311頁(yè)）。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，關(guān)于東西文化的論爭(zhēng)逐漸分為兩大對(duì)立的派別，一派主張“全盤西化”，一派主張東方文化優(yōu)于西方文化并堅(jiān)持用東方文化來(lái)改造世界。李大釗則科學(xué)地規(guī)避了他們的片面性、機(jī)械性。他既不贊成激進(jìn)的全盤西化論者的主張，又不贊同拘泥于傳統(tǒng)文化的保守派，而是理性地認(rèn)識(shí)到兩種文明雖性質(zhì)不同，但具有互補(bǔ)性。東西方文明一主動(dòng)一主靜，“正如車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可?！保ā独畲筢撊返?卷，第311頁(yè)）東方文明應(yīng)該吸收西方文明的優(yōu)長(zhǎng)“以濟(jì)吾東洋文明之窮”（《李大釗全集》第2卷，第317頁(yè)）。同時(shí)，東方文明又能使西方文明除“物質(zhì)”之外，增添“精神”氣質(zhì)，“宜斟酌止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活”（《李大釗全集》第2卷，第312頁(yè)）。他還指出，有志之士應(yīng)使西洋之“動(dòng)”的文明融會(huì)于東洋“靜”的文明之中，“使之變形易質(zhì)于靜的文明之中，而別創(chuàng)一生面”（《李大釗全集》第2卷，第312頁(yè)）。李大釗對(duì)融會(huì)、調(diào)和西方文化充滿自信，這是因?yàn)樗麑?duì)東西方文化有深刻的認(rèn)識(shí)，也與他客觀、理性的態(tài)度和辯證、科學(xué)的方法有關(guān)。