二、問題思考

新世紀(jì)的“國學(xué)熱”正方興未艾，而由此展開的各種爭論也同樣未曾消歇。在質(zhì)疑中成長，在爭論中進(jìn)步，正是四十年來國學(xué)事業(yè)發(fā)展歷程的真實寫照。上述狀況的出現(xiàn)絕非偶然，事實上，它正是當(dāng)今中國學(xué)術(shù)、思想、文化在古今中西碰撞之中所面臨的困境、挑戰(zhàn)與機遇并存的現(xiàn)實處境的折射。

在現(xiàn)代語境中，國學(xué)指“我國固有的學(xué)術(shù)、文化”，但在與西方文化接觸之前并沒有所謂“國學(xué)”之說，20世紀(jì)初年以后，在西方新式學(xué)術(shù)文化的沖擊下，才出現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“國學(xué)”概念。隨著西學(xué)的傳入及其巨大優(yōu)勢的顯現(xiàn)，全面接受西方的科學(xué)、技術(shù)、文化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但在接受西方文化的同時，如何保存自己的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)時人們必須面對的問題。章太炎、梁啟超等人提出國學(xué)概念，試圖以國學(xué)統(tǒng)合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。二三十年代，隨著北大、清華等一批國學(xué)機構(gòu)的成立，最終形成了歷史上第一次國學(xué)運動。

由此可見，國學(xué)本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是國人在追求現(xiàn)代化過程中保存?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的努力與嘗試。早期的國學(xué)倡導(dǎo)者一方面參鑒西方的學(xué)科分類與學(xué)術(shù)理念，將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)納入現(xiàn)代學(xué)科體制之中，另一方面又著力于存續(xù)本民族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這樣，現(xiàn)代性與民族性便成為國學(xué)必須要面對的兩極，如果說前者意味著對于現(xiàn)代性之普遍性的接受，那么后者則是在此前提下對于民族文化特殊性的持守。這種張力處境構(gòu)成了近代以來國學(xué)發(fā)展歷程中的主要矛盾線索，也造就了當(dāng)今國學(xué)發(fā)展的一系列中心問題。

經(jīng)由上述歷史發(fā)生學(xué)的考察，不難看出雖然國學(xué)的提出主要是為了保存中國固有的學(xué)術(shù)文化，但在思想與方法上其實深受西方文化的影響與現(xiàn)代性的支配。首先，在學(xué)科體制上，當(dāng)時主要的國學(xué)機構(gòu)均采用西方學(xué)科體制對國學(xué)進(jìn)行分類，如清華研究院國學(xué)科分中國語言、歷史、文學(xué)、音樂、東方語言，另設(shè)考古學(xué)陳列室。其次，在精神價值上，雖然有章太炎等人對國學(xué)的積極提倡和弘揚，但就時風(fēng)眾勢而言，國學(xué)只是需要研究、整理的對象，是博物館中的陳列物，“整理國故”盛行一時。雖然有梁漱溟等人試圖將五四的科學(xué)、民主與孔孟的真精神相結(jié)合，卻遭到人們的質(zhì)疑，被視為是落后、保守，在這樣的氛圍中，國學(xué)逐漸被人們否定、拋棄，第一次國學(xué)運動也無疾而終。

由此返觀四十年來，尤其是新世紀(jì)以來的國學(xué)發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)其與20世紀(jì)初的國學(xué)運動有著截然不同的歷史背景。如果說上世紀(jì)初的國學(xué)運動是在西方文化沖擊之下依照現(xiàn)代學(xué)科分類而對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的知識整理，那么四十年來的國學(xué)發(fā)展則是歷盡劫波之后向民族文化傳統(tǒng)的精神回歸。當(dāng)下國人之所以把目光重新轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向國學(xué)，并不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展國力提升的外力助推，更源自內(nèi)在的精神訴求。一方面，近代以來過度否定本國文化，一味地提倡全盤西化，導(dǎo)致歷史記憶與生存方式的斷裂，進(jìn)而引發(fā)自我認(rèn)同的文化危機。另一方面，現(xiàn)代性的發(fā)展又產(chǎn)生了新的問題，物質(zhì)生活的豐富并不能代替和解決精神生活的安頓。人是完整性的，是一種根源性的存在，需要將過去的回憶與未來的需要聯(lián)系在一起，因此需要一種既能包容過去，又能展望未來的學(xué)問，這就是國學(xué)。從整體上看，國學(xué)熱是時代的需要，是中國文化發(fā)展的需要。所以如果說上世紀(jì)初的國學(xué)運動主要是以現(xiàn)代性評判、重構(gòu)民族性，那么近四十年來的國學(xué)熱則是力圖在民族性的基礎(chǔ)上反思、重建現(xiàn)代性。由此自然呈現(xiàn)出不同的特點與取向。

首先，在學(xué)科建制上，表現(xiàn)為對現(xiàn)代學(xué)科體制的重新檢討和反省。借鑒西方的學(xué)科體系對中國固有學(xué)術(shù)文化進(jìn)行分科固然有其歷史合理性，并在實踐中取得積極成果，但毋庸諱言，這種分科模式也存在著明顯的弊端。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)原本有自身的體系，如經(jīng)史子集的四部分類，經(jīng)代表核心價值理念，子代表哲學(xué)思考，史代表理歷史記載與集體記憶，集代表整體的人類情感的回饋和表達(dá)。在分科模式中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的固有體系被打亂，國學(xué)的內(nèi)容被強行與西方學(xué)科一一對應(yīng)，最終導(dǎo)致了國學(xué)的解體。經(jīng)過半個多世紀(jì)的實踐，人們越來越認(rèn)識到，舶來的西方學(xué)術(shù)體制和學(xué)科制度并非盡善盡美，中國固有的學(xué)術(shù)文化并不能完全納入其中。以在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中占有重要地位的經(jīng)學(xué)為例，在現(xiàn)代學(xué)科體制中竟然難以找到合適的容身之地，面臨被肢解的命運，五經(jīng)被劃分到不同的學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)之為經(jīng)的內(nèi)在根據(jù)也遭到懷疑和否定。至于按照西方模式建立起來的中國哲學(xué)學(xué)科，也始終難脫削足適履的困境，無法有效承擔(dān)起弘揚民族文化的使命，曾經(jīng)影響頗廣的“中國哲學(xué)合法性”大討論，正是這一情況的反映。用西學(xué)來劃分中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)固然有其合理與必然的一面，但由此導(dǎo)致的中學(xué)為西學(xué)所分解乃至閹割的問題也是必須正視和解決的。因此，國學(xué)的建立不必拘泥于西方的學(xué)科體制，而應(yīng)具有世界意識，在世界文明發(fā)展的大格局中定位，建設(shè)既融合世界潮流，又富有民族性的新型國學(xué)。

其次，在價值選擇上，從對傳統(tǒng)消極質(zhì)素的反思批判逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈綄鹘y(tǒng)積極質(zhì)素的繼承弘揚。上世紀(jì)初的國學(xué)運動深受五四新文化影響，以西方現(xiàn)代性批判中國文化傳統(tǒng)，視科學(xué)、民主為最高原則，以此“重新估定一切價值”。這一次國學(xué)熱則表現(xiàn)出不同氣象，《光明日報·國學(xué)版》發(fā)刊詞提出，“所謂國學(xué)，本質(zhì)上就是中華民族精神的載體，就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)，就是我們的精神家園、我們的精神故鄉(xiāng)、我們的安身立命之地。”人們越來越認(rèn)識到，人類良性發(fā)展所需要的價值并不僅限于科學(xué)、民主，中國文化中的仁愛、和諧同樣是照耀世界的。因此需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間展開雙向性批判，既以西方的科學(xué)、民主批判傳統(tǒng)的專制制度、官僚本位，同時回到中國文化的價值本源，對西方文化進(jìn)行反向的價值重估，由此，在繼承五四的同時亦超越五四。

較之一般的傳統(tǒng)文化研究，國學(xué)研究的一個重要標(biāo)志在于價值觀念。對于前者而言，可以對研究對象采取純?nèi)慌械膽B(tài)度，抑或“價值中立”地整理國故。而國學(xué)研究首先需要一種自覺的擔(dān)當(dāng)精神與弘道意識。國學(xué)研究者當(dāng)然可以對傳統(tǒng)文化的糟粕部分做深刻批判，但最終的目的卻是為了去粗取精、返本開新。在從事某項具體研究時固然要遵循嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)紀(jì)律，但研究背后的根本關(guān)懷絕不僅限于知識本身，而是為了中華文化的弘揚與重建。正如人大國學(xué)院黃克劍教授所說，“國學(xué)教育不僅僅是知識傳授，重要的精神、人格的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中的獨立人格、弘道意識、擔(dān)當(dāng)精神，首先應(yīng)該在老師的身上體現(xiàn)出來，并影響到學(xué)生?！?/p>

價值關(guān)懷與文化擔(dān)當(dāng)意識，使國學(xué)研究區(qū)別于作為分科之學(xué)的傳統(tǒng)文化研究以及純知識取向的漢學(xué)研究。就此而言，國學(xué)既發(fā)源于現(xiàn)代學(xué)術(shù)，同時也蘊含了反思、補充乃至超越現(xiàn)代學(xué)術(shù)的契機與可能。從20世紀(jì)初的國學(xué)運動，到四十年來的國學(xué)發(fā)展，其間的正、反、合題正構(gòu)成了國族文化、學(xué)術(shù)自覺意識的覺醒。