▲《大眾哲學(xué)》：艾思奇著；中國人民大學(xué)出版社出版。

薦書人語：《大眾哲學(xué)》以鮮活的話語、清晰的思路、徹底的理論解析時代的問題，映現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)。這里推薦中國人民大學(xué)出版社收入“大師文庫”的新版《大眾哲學(xué)》。這一版對原著做了全新校訂，輔以注釋和導(dǎo)讀，旨在幫助感興趣的讀者邁入哲學(xué)之門?！?/span>——臧峰宇

哲學(xué)大眾化要“和現(xiàn)實生活打成一片”

——艾思奇《大眾哲學(xué)》的啟示

■臧峰宇

生活中很多人以為哲學(xué)高深難懂，對哲學(xué)經(jīng)典望而卻步。著名哲學(xué)家艾思奇先生在《大眾哲學(xué)》中說，哲學(xué)并不神秘，因為“在我們的日常生活里，隨時隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡”，“千萬人的生活和斗爭中所發(fā)生的思想里包含著哲學(xué)思想的根苗”。而研究哲學(xué)的目的，就是“要抓緊正確的哲學(xué)思想，免除思想上的混亂”。

20世紀(jì)30年代，艾思奇進(jìn)入上?！渡陥蟆饭ぷ鳎?dāng)時《申報》主辦了向大眾普及文化知識的業(yè)余學(xué)校，艾思奇應(yīng)邀在學(xué)校講授哲學(xué)原理。向大眾講哲學(xué)，為的是讓大眾知道什么哲學(xué)思想是進(jìn)步的、正確的、反映事物發(fā)展規(guī)律的、合乎真理的、合乎人民利益的，什么是反動的、帶有欺騙麻醉性的、幫助帝國主義封建勢力與官僚資本主義勢力的。艾思奇以談話體裁和通俗筆法，為授課寫成24篇講稿，于1934—1935年在《讀書生活》雜志連載，題為《哲學(xué)講話》，1936年出版單行本并多次再版，從第四版起更名為《大眾哲學(xué)》。

《大眾哲學(xué)》用人們喜聞樂見的語言闡述馬克思主義哲學(xué)原理，證明了最進(jìn)步的、正確的、合乎真理的哲學(xué)思想，就是馬克思列寧主義的辯證法唯物論，使很多讀者接受了馬克思主義哲學(xué)并走上了革命道路。毛澤東稱之為一本“通俗的而又有價值”的書。到新中國成立前，該書已出版30多版，產(chǎn)生廣泛影響。新中國成立后，艾思奇對這本書又做了較大的修訂和豐富，使之在體系上更為完善。

《大眾哲學(xué)》開中國學(xué)人以通俗語言寫哲學(xué)入門讀物之先河，它以問題為導(dǎo)向，用通俗易懂的語言講透其中每個哲學(xué)概念的要義，透徹分析其中每個命題的由來，使讀者初步掌握哲學(xué)的基本原理和方法論。例如，作者在書中用“兩軍對戰(zhàn)”來介紹唯心論和唯物論兩大陣營的爭論，以“三分象人，七分象鬼”來解說混合了唯心論和唯物論的二元論；“為什么會有不如意的事”，對這個問題的回答引出如何認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律；闡釋“不可知論”的本質(zhì)，用不少人掛在嘴邊的一句話——“天曉得”，而通過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷循環(huán)往復(fù)的過程，可以使“天曉得”變成“人曉得”。

在講解唯物辯證法的幾個范疇時，更是譬喻精妙。用孫悟空的“七十二變”來分析現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，以“談虎色變”來解釋形式和內(nèi)容的關(guān)系，用“規(guī)規(guī)矩矩”來談規(guī)律與因果，通過“在劫者難逃”的故事來論述偶然、必然與自由，借用“貓是為吃老鼠而生的”闡述目的性、可能性與現(xiàn)實性?！白縿e麟和希特勒的分別”“追論雷峰塔的倒塌”“岳飛是怎樣死的”，艾思奇對歷史典故與其所處時代的具體事例隨手拈來，巧妙運用到對哲學(xué)原理的講解中。

《大眾哲學(xué)》在日常生活敘事中解析哲學(xué)道理，以創(chuàng)新的思路和生動的表達(dá)使哲學(xué)闡述從一種觀念獨奏，轉(zhuǎn)化為面向大眾的文化交響。哲學(xué)思想與日常經(jīng)驗自由往來，哲學(xué)道理和生活實例水乳交融。

德國古典哲學(xué)家康德在書信中曾多次感慨，自己的表達(dá)有時是晦澀的，沒有為人們真正理解。在他看來，追求學(xué)術(shù)研究的精確性和通俗性通常是一種矛盾，往往為了精確性而犧牲了可讀性。在《我怎樣寫成〈大眾哲學(xué)〉的？》一文中，艾思奇坦言，“寫通俗文章比專門學(xué)術(shù)文章更難”，“通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現(xiàn)實生活打成一片”。既能以清晰明快的方式表達(dá)深邃的學(xué)理，又不因表述通俗而曲解哲學(xué)理論。艾思奇不怕“寫得幼稚”，不怕具體事例對哲學(xué)理論“喧賓奪主”，他在寫作時最?？紤]的就是“中國大眾在智識上需要些什么，因此也才知道自己為了他們應(yīng)該寫些什么”。這正是馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)秉持的方法論要義。

《大眾哲學(xué)》的寫作不僅源于艾思奇深入的哲學(xué)研究，而且反映了他豐富的實踐經(jīng)驗。種種經(jīng)歷使他更好了解人們對哲學(xué)理論的實際需要，并在理論研究的過程中回應(yīng)時代的關(guān)切。只有抓住事物的根本，才能提出徹底的能夠說服人的理論，進(jìn)而如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。這種理路體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論品格，它一反純粹抽象思辨的形而上學(xué)，使哲學(xué)回歸現(xiàn)實生活，回答人們在日常生活中亟待解決的根本問題，回應(yīng)人們對哲學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在需要?！敖忉屖澜纭惫倘恢匾?，但哲學(xué)研究的目的在于回答現(xiàn)實問題，“問題在于改變世界”。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，每一個時代都需要哲學(xué)大眾化著作。在距離《大眾哲學(xué)》的寫作已經(jīng)過去90年的今天，我們也要以融通中外、貫通古今的思路解析當(dāng)今時代的哲學(xué)問題。當(dāng)新興科學(xué)技術(shù)不斷改變?nèi)藗兊纳钍澜?，人機交互演化過程促進(jìn)人類認(rèn)知方式的變革，我們要用中國化時代化的馬克思主義哲學(xué)具體分析問題，深入思考如何在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，探究如何更好促進(jìn)人的發(fā)展和社會進(jìn)步。

今天，馬克思主義哲學(xué)仍然是我們分析歷史和時代問題的有效方法。如何運用馬克思主義這個“偉大的認(rèn)識工具”觀察世界、分析問題，書寫體現(xiàn)中國氣派和時代精神的大眾哲學(xué)，闡明中國馬克思主義哲學(xué)的時代精華，如何讓黨的創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家，使人們深刻掌握其中的世界觀和方法論，具有深遠(yuǎn)的理論價值和現(xiàn)實意義，探索仍在繼續(xù)。

（作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長）