生命贊歌回蕩佤山中

——讀張偉鋒詩(shī)集《空山寂》

■師師

佤族詩(shī)人張偉鋒詩(shī)集《空山寂》（作家出版社），是中國(guó)作協(xié)“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)之星叢書(shū)”中的一冊(cè)。詩(shī)集共四輯，分別為“寂然錄”“慰藉書(shū)”“孤影集”“空山賦”。從中可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自然的感知、感悟和自省，詩(shī)人延續(xù)著他的生態(tài)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)了人與自然由表及里的關(guān)聯(lián)。

詩(shī)集《空山寂》的四輯書(shū)寫(xiě)，都是從日常開(kāi)始，轉(zhuǎn)向所遇的佤山。文本注入了詩(shī)人的個(gè)體精神和來(lái)自族群血脈的自然哲思。詩(shī)人寄情于景物、揚(yáng)志于景物，《落寞》《途中記》《山間小路》《畫(huà)石頭》等詩(shī)中，出現(xiàn)了天空、雨水、黑暗、幽深、陷入、堅(jiān)硬等詞語(yǔ)，在佤山生存活動(dòng)中得來(lái)的生命體驗(yàn)，被代入詩(shī)作的自然語(yǔ)境中。“在石頭上作畫(huà)。畫(huà)一座院子”（《畫(huà)石頭》）；“落了千年的雨水，依然落不盡/……我靜坐在滑倒的地上，等待攙扶”(《冷雨經(jīng)》)。詩(shī)人自帶的族群記憶，及從詞源上散發(fā)出的原鄉(xiāng)情結(jié)，構(gòu)筑起精神世界的返鄉(xiāng)。詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)充盈著天性的純粹和靜美，這與他的地方性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)?！犊丈郊拧肥亲匀坏?、現(xiàn)代的，詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)過(guò)程自如地轉(zhuǎn)化著詩(shī)歌的天然屬性。

張偉鋒是新一代佤族知識(shí)分子，他很好地呵護(hù)著與自然、與佤山的聯(lián)系。在《茈碧湖》中，詩(shī)人寫(xiě)道，“晨起，在茈碧湖畔/喂馬，劈柴，謀生——/我過(guò)著的生活/別人也在過(guò)。我得到的幸福/別人也該得到……勞頓之神，在一滴水中開(kāi)悟/它獲得了永恒的超脫?！彼麖淖约旱纳秤鲩g捕捉到詩(shī)意的落點(diǎn)，在書(shū)寫(xiě)自然的過(guò)程里將情感駐留，并層層遞進(jìn)，最終展示出邊地少數(shù)民族的個(gè)體生命體驗(yàn)及精神成長(zhǎng)。

張偉鋒的詩(shī)集，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化、族群文化在當(dāng)今社會(huì)背景下，所具有的精神歸屬意義，這構(gòu)成詩(shī)人的處世態(tài)度和胸襟?！拔易≡谏剿g。我的瓦房/替我擋住了風(fēng)和雨”（《無(wú)心集》）。詩(shī)人從大地上獲得成長(zhǎng)、思想、力量，佤山是他的信仰。他的詩(shī)中常有詞語(yǔ)的重復(fù)，這種復(fù)現(xiàn)詞的出現(xiàn)，能夠讓個(gè)性化的情感在詩(shī)意間得到強(qiáng)化。“請(qǐng)?jiān)谪羯?，把我叫醒。我熱?ài)的地方/我要一生熱愛(ài)……酒里，只有酒，只有熱烈和赤誠(chéng)”（《佤山三章》）。族群的古老、神圣、天然和壯闊，在詩(shī)人筆尖的物象中流動(dòng)。他詩(shī)行間的自然萬(wàn)象，都依附著佤山而呼吸。他的肉身與靈魂，似乎可以調(diào)整著山川草木的自然配置。詩(shī)人的地域性表達(dá)，關(guān)注的是真實(shí)的命運(yùn)體，通過(guò)事與物建立屬于詩(shī)人的精神譜系，完成對(duì)世界的觀察和思考?！氨剂鞯慕影?，要去太平洋/途中的我，要去向臨滄”(《江河》)；“借土養(yǎng)命/以茶安神……一生，受困于一個(gè)地方/一生，就像一碗熱氣縈繞的茶湯”（《茶語(yǔ)九章》），張偉鋒的文學(xué)想象、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)感悟，揭示了他對(duì)族群源地和血脈根骨的忠貞。

《空山寂》可以視為張偉鋒更為成熟的詩(shī)集，他正視命運(yùn)中人與自然的歡愉或焦慮。少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)學(xué)走向，必然會(huì)是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與其族群文化的融合。恰巧，來(lái)自佤山的張偉鋒正好做到了這一點(diǎn)。