歷史的厚重與詩意的靈動

■陳東林

在抗戰(zhàn)主題詩歌創(chuàng)作中，以九一八事變?yōu)楸尘暗淖髌?，大多正面描寫激烈的?zhàn)爭場景。而沈陽“九君子”這一知識分子群體冒死搜集日軍侵華證據(jù)的壯舉，鮮有詩人書寫。

詩人東來的長篇敘事詩歌《藍蝴蝶》（收錄于詩集《銅鐘的碎片》萬卷出版公司）約1600行、3500字，采取敘事與抒情的手法，描寫“九君子”的抗戰(zhàn)故事，不僅豐富了東北抗戰(zhàn)文學(xué)的內(nèi)涵，還在詩歌創(chuàng)作手法與精神內(nèi)核表達上進行了創(chuàng)新探索。

沈陽“九君子”為鞏天民、劉仲明、畢天民等9位愛國知識分子，他們在1932年國聯(lián)調(diào)查團來華之際，冒死匯編“TRUTH”證據(jù)冊，揭露了日本侵略者的暴行。

《藍蝴蝶》以詩歌為載體，將“九君子”的故事從歷史檔案中喚醒。詩人沒有簡單羅列史實，而是以細膩的筆觸還原了“九君子”搜集證據(jù)時的驚險：“月黑風(fēng)高夜，一位愛國的‘省政府管卷人’/支走監(jiān)視的日本人，偷偷打開保險箱/‘日軍給偽省政府的命令’被拍照、傳出”，寥寥數(shù)筆，便將“九君子”的智勇之舉具象化。

以往抗戰(zhàn)主題詩歌多聚焦于“武戰(zhàn)”，而《藍蝴蝶》將目光投向“文戰(zhàn)”，知識分子以筆為刃、以證據(jù)為彈的抗爭，拓展了抗戰(zhàn)文學(xué)的敘事維度。正如詩中所寫：“他們和東北軍的抗戰(zhàn)、義勇軍的抗戰(zhàn)、公安警察的抗戰(zhàn)一樣/都是‘置之死地而后生’的無畏選擇”，這不僅是對“九君子”的肯定，更讓知識分子的家國擔(dān)當與軍人的浴血奮戰(zhàn)，共同匯入中華民族反抗侵略的歷史洪流。

從結(jié)構(gòu)上看，該作品采用“序篇+九章+尾聲”的架構(gòu)，形成了完整的歷史敘事鏈條。每一章既獨立成篇，又與前后章節(jié)緊密銜接，形成了“歷史縱貫線”與“人物橫截面”交織的敘事網(wǎng)絡(luò)。

在描寫上，不同于短篇作品對單一事件或人物的聚焦，《藍蝴蝶》既描寫了日軍的殘暴與偽滿政權(quán)的傀儡本質(zhì)，也呈現(xiàn)了國際社會的態(tài)度分化；既刻畫了“九君子”的英勇無畏，也記錄了普通民眾的覺醒與反抗。這種多維度、全方位的書寫，讓東北抗戰(zhàn)歷史成為一幅包含政治博弈、社會動員、個體選擇等多重維度的立體畫卷。

此外，詩人在敘事中注重抒情，讓歷史的厚重與詩意的靈動相互交融。如描寫“九君子”簽名時作者寫道：“在端莊沉重的文件包里九人鄭重簽名……沈陽‘九君子’就以這樣的大義果敢/在歷史的記憶里留下永遠的名字”，平實的語言中蘊含著強烈的情感張力。這種敘事和抒情的雙重表達，讓作品既具有歷史的真實性，又具備文學(xué)的感染力。

這部作品以“藍蝴蝶”為核心意象，將幻化的精神象征與具象的歷史事實相結(jié)合，具有獨特的創(chuàng)新價值。“藍蝴蝶”具有多重象征內(nèi)涵，并隨著詩歌敘事的推進不斷豐富。在序篇中，“藍蝴蝶”是“TRUTH”證據(jù)冊的化身，藍色象征著真相的純凈與不可玷污，蝴蝶則代表著歷史記憶的鮮活與不朽。在后續(xù)章節(jié)中，“藍蝴蝶”又成為“九君子”精神的化身，詩人將“九君子”知識分子的風(fēng)骨與蝴蝶的特質(zhì)相聯(lián)結(jié)，讓抽象的精神品質(zhì)變得可感可知、生動形象。

更重要的是，詩人以“藍蝴蝶”作為敘事視角，將歷史見證者的身份穿梭于各個歷史場景：它飛過柳條湖九一八事變現(xiàn)場，“收緊翅膀，落在鐵路旁一棵歪脖子樹上/我知道歷史即將發(fā)生的景象”；它見證“九君子”搜集證據(jù)，“我飛到炮筒子上，被太陽旗掠起的風(fēng)吹下來”；它跟隨國聯(lián)調(diào)查團的腳步，“我在身后，深切感受他脊背陣陣的抽搐/他內(nèi)心的糾結(jié)讓筆挺的軍服瑟瑟發(fā)抖”。這種“飛行”敘事視角，讓歷史不再是枯燥的文字記錄，而是充滿情感溫度的動態(tài)記憶；既保證了歷史事件的真實性，又賦予詩歌強烈的主觀情感色彩，傳遞出對歷史的審視與對英雄的崇敬。

在詩中，詩人通過對“九君子”個體與群體形象的刻畫，展現(xiàn)了知識分子的家國情懷與不屈風(fēng)骨。

鞏天民“用商會會長身份做掩護，鼓舞百姓/聚義士、發(fā)傳單、反滿抗日”，將商業(yè)才能轉(zhuǎn)化為抗日行動；劉仲明以醫(yī)學(xué)知識為武器搜集日軍罪證，“手術(shù)刀變成利刃刺向日本侵略者”；畢天民以學(xué)者的身份引領(lǐng)民眾覺醒，“他作為2000名請愿學(xué)生的總代表/站在隊伍最前頭，搖旗吶喊”。

這些細節(jié)描寫，展現(xiàn)了知識分子以文報國的獨特方式——不是沙場沖鋒陷陣，而是以智慧與勇氣投入抗戰(zhàn)。正如詩中所寫：“他們知道民族與國家意味著什么/知道自己肩負的歷史責(zé)任與使命/是魯迅先生說的‘中國的脊梁’”，這既是對“九君子”的高度評價，也是對中國知識分子精神品格的深刻詮釋。

詩人還著重刻畫了“九君子”在面對酷刑與迫害時的不屈風(fēng)骨。鞏天民“被打得皮開肉綻、痛不欲生/可他沒吐出一句對他們有用的東西”；劉仲明“在八平方米的‘狗洞’里爬進爬出/他承認自己是‘愛國小組’的召集人/‘我負一切責(zé)任，其他人都是參與者’”；畢天民“在被審訊毒打中，堅守信念/他不屈不撓堅持到底，最后脫得牢籠”。詩人以飽含情感的筆觸，將知識分子外在的文弱與性格的剛毅形成鮮明對比。這種對精神信仰的描寫，讓“九君子”的形象超越了具體的歷史時空，成為中華兒女威武不屈的精神象征。

此外，《藍蝴蝶》還深入挖掘了知識分子抗爭的特殊性。“九君子”不僅以行動反抗侵略，更以思想喚醒民眾，以文化守護民族根脈。詩中提到，“五四運動的浪潮涌向東北/抗日救國的思想星火燎原、方興未艾”；他們創(chuàng)辦“星期三會”，“是沈陽早期的馬克思主義研究小組/《中國青年》等刊物落地生根/引抗日之風(fēng)，開東北新文化之先河”。這些描寫表明，知識分子的抗戰(zhàn)不僅是物質(zhì)層面的證據(jù)搜集與傳遞，更是精神層面的思想啟蒙與文化抗爭。這種書寫方式，讓抗戰(zhàn)文學(xué)的精神內(nèi)涵更加豐富。