說人心

先入函谷關(guān)的劉邦，為何與民約法三章、秋毫無犯？敗走新野的劉備，為何不棄百姓、攜民渡江？就是因為他們識得人心的力量。

春秋時期，鄭國任命子產(chǎn)為相。子產(chǎn)上任后，秉持“茍利社稷，死生以之”的心態(tài)，相繼實施了包括整頓田制、作丘賦、鑄刑書等一系列改革。然而，老百姓接受這些，并沒那么順暢。

子產(chǎn)從政一年的時候，百姓評說：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！睆恼旰螅傩辗Q頌：“我有子弟，子產(chǎn)誨之，我有田疇，子產(chǎn)殖之，子產(chǎn)而死，誰其嗣之?！睆摹罢l要殺子產(chǎn)，我助他一臂之力”，到“子產(chǎn)死后，誰能繼承他呢”，這里的變化，就是人心之變。

人心是個千古命題。什么是人心？明代顧炎武在《日知錄》中論道：“心者，所以統(tǒng)宗此理而別白其是非，人之賢否，事之得失，天下之治亂，皆于此乎判。”由此可知，人心是一種判別和選擇、權(quán)衡和朝向。正因此，顧炎武把人心視為治國平天下之本。

老話說“人巧勝于天”，這里的“巧”就是人心的不同。謝肇淛曾有一番對比說明：“一尺之面，億兆殊形，此造物之巧也。方寸之心，億兆異向，此人之巧也。然面貌，父子、兄弟有相肖者矣，至于心，雖骨肉衽席，其志不同行也?！比诵闹畡?，物之使然。人與人之間經(jīng)歷不同、訴求不同、認識不同，人心自然不會完全一樣。

《文海披沙》中，有一段論及古今人心不同。里面說：“儉，美德也，古以養(yǎng)廉，而今徒以守貨；隱，高風(fēng)也，古以避世，而今反以吊名；狂，奇節(jié)也，古以進取，而今借以肆詈；勤，盛心也，古以修業(yè)，而今用以治生；學(xué)，本業(yè)也，古以成材，而今專以取貴；戒殺好生，善事也，古以自盡其方寸，而今以徼福于幽冥?！彪S著時代和環(huán)境變遷，人們對一種美德的堅守，內(nèi)涵也在發(fā)生變化。

人心與世風(fēng)密切相關(guān)，世風(fēng)淳樸則人心素潔。清代紀曉嵐筆下，有一則故事從反面說明了這個道理。德眘齋扶乩請神，大仙降臨后署名“劉仲甫”，此人是宋代獨霸棋壇、所向披靡的大國手。旁觀扶乩的人群中，有知曉劉仲甫的圍棋高手，便邀其對弈。劉仲甫說：“下棋我必輸?！贝蠹叶喾埱?，劉仲甫終于同意。行棋走子，劉仲甫果然輸了半子。

劉仲甫的落敗，讓人覺得不可思議。大家認為，這是大仙謙讓，鼓勵后進。劉仲甫予以否認，他說：“蓋風(fēng)氣日薄，人情日巧，其傾軋攻取之術(shù)，兩機激薄，變幻萬端，吊詭出奇，不留余地。古人不肯為之事，往往肯為；古人不敢冒之險，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心計，皆出古人上?！苯鑼难詫π模o曉嵐的用意，大抵是興教化、純世風(fēng)以凈人心。

人心有異同、有寒暖、有移固、有向背，若導(dǎo)之有方、教之得法，向善向上的勢頭就強勁。古人說“自一心而達之天下國家之用”，這個“心”指的是圣賢之心，它是一種健康積極、能量充沛的價值觀。缺乏這種價值導(dǎo)向，世風(fēng)人心就會停留在微笑曲線的底端。

“復(fù)禮，復(fù)心也；行事，行心也?！比诵闹?，不可估量。它就像風(fēng)一樣，當呈現(xiàn)“微”的狀態(tài)，一紙之隔都難以穿透。“及其怒也，拔木折屋，掀海搖山，天地為之震動，日月為之蔽虧”，這就是所謂的“天下之至柔，馳騁天下之至剛”。先入函谷關(guān)的劉邦，為何與民約法三章、秋毫無犯？敗走新野的劉備，為何不棄百姓、攜民渡江？就是因為他們識得人心的力量。

人心是最大的政治。西周之時，召公治理陜以西之地，就特別注重教化民心、敬順民意。他巡行鄉(xiāng)邑，聽斷于隴畝之間，廬于棠樹之下?！罢俟洌怂计湔?，懷棠樹下不忍伐，作甘棠之詩歌詠之?！备侍倪z愛的大美詩篇流傳數(shù)千年，它實在是對“人心”最清亮的注解、最美好的托舉。