開啟心靈的鬧鐘

●易卜生的一段話可以作為置放內(nèi)心的鬧鐘：“每個(gè)人對(duì)于他所屬的社會(huì)都負(fù)有責(zé)任，那個(gè)社會(huì)的弊病他也有一份?！背?，你是一個(gè)假裝睡著的人，鬧鐘咋響也叫不醒

這是一個(gè)非常勵(lì)志的故事——英國(guó)詩人克萊夫·詹姆斯被確診為癌癥晚期時(shí)，他的感覺是：那一刻仿佛聽到時(shí)鐘滴答聲，可是，既然不知道它確切的停擺時(shí)間，又何必等著最后的鐘鳴呢。于是，他在已經(jīng)漸弱的鐘聲中完成了一本讀書隨筆的寫作。

宇宙間神秘的時(shí)間之箭永遠(yuǎn)疾行不止，或走或停的只是個(gè)人生命的鐘擺，科學(xué)家將其稱為“客觀時(shí)間”與“心理時(shí)間”。因此，從古老的漏刻晨鐘到現(xiàn)代的鬧鐘響鈴，與其說是在計(jì)時(shí)，不如說是在示人——提醒你某一個(gè)時(shí)間段已到。美國(guó)歷史學(xué)家貝克爾對(duì)此有著精辟之論：“我們對(duì)它感興趣并不是由于它本身的緣故，而是由于我們自己的緣故?！?/p>

說了這些，其實(shí)只是想講述一個(gè)簡(jiǎn)單的道理——如同夢(mèng)中人在有些時(shí)刻必須被叫起床一樣，生活中同樣有需要從某種固執(zhí)或迷糊中被喚醒、被警示的時(shí)刻，前者鬧鐘震響于耳，后者鬧鐘撞擊于心。有個(gè)充滿禪機(jī)的詞叫“棒喝”，指的是內(nèi)心面對(duì)現(xiàn)實(shí)有所頓悟和醒悟，大概就是這個(gè)意思。

荷馬史詩中的奧德修斯是何等英雄，但當(dāng)航船要駛過一片居住著女海妖的海域前——傳說她們會(huì)用天籟般的歌聲讓水手失神迷航，他非常想聽一下那歌聲，又清醒地認(rèn)識(shí)到自己毅力與定力還不夠，所以提前讓水手把自己綁在桅桿上。果然，在歌聲的誘惑中他幾近瘋狂，靠著綁縛自己的繩索才安然渡過危險(xiǎn)。

法國(guó)思想家托克維爾說：“沒有道德，自由是無法被構(gòu)建的?！彪m然時(shí)空相隔，托氏與中國(guó)古代名士倒是滿相契的。那些笑傲人生的賢士無論怎樣地放浪形骸，理性卻隱然在即，“無拘束，有準(zhǔn)繩”始終是真正“名士風(fēng)流”的標(biāo)準(zhǔn)。只有存在著底線時(shí)，你才可能前行，你的未來才有依據(jù)。而所謂的底線，其實(shí)就是我們心靈的界定和提示。

人類學(xué)研究表明，我們生活在現(xiàn)代世界，但卻擁有許多過時(shí)的社會(huì)本能，有些甚至還沒有走出石器時(shí)代。換句話說就是，人類的良知與美德，并不等量于知識(shí)與財(cái)富的儲(chǔ)量，贏得了世界卻沒有贏得自我。瑞士史學(xué)家布克哈特就此有一段尖銳的話：“沒有證據(jù)表明，人的靈魂或腦量在這么長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中變好或者變多?！?/p>

因此，從內(nèi)心辨識(shí)人性的弱點(diǎn)和有限性，在生活中警醒自己承擔(dān)的品德與責(zé)任，遠(yuǎn)比站在道德制高點(diǎn)上指點(diǎn)人生、評(píng)判是非重要得多。易卜生的一段話可以作為置放內(nèi)心的鬧鐘：“每個(gè)人對(duì)于他所屬的社會(huì)都負(fù)有責(zé)任，那個(gè)社會(huì)的弊病他也有一份?！背?，你是一個(gè)假裝睡著的人，鬧鐘咋響也叫不醒。

《資治通鑒》載：唐玄宗每當(dāng)在宮中宴樂或去花苑游玩時(shí)，常會(huì)警覺地問左右：韓休（史稱“為人峭直、不干榮利”的當(dāng)朝宰相）知否？那一幫諂媚者自然要進(jìn)讒言說，韓休當(dāng)宰相，陛下都瘦了，看來應(yīng)當(dāng)讓他“下崗”了。唐玄宗聽后說，你們什么時(shí)候什么事情都順著我，我回去總是睡不安。韓休力爭(zhēng)震之如鐘，“既退，吾寢乃安”。雖然那時(shí)候還沒有鬧鐘，但就在韓休激辯如鐘的那些年里，唐玄宗不僅睡得好，還開創(chuàng)了一段名垂史冊(cè)的“開元盛世”。

床頭置放一上滿發(fā)條的鬧鐘，難免夢(mèng)中時(shí)有不安，但終歸是“夜聞馬嘶曉無跡”?？藸杽P郭爾的哲學(xué)詩章值得一讀：“唯有不安者才得安寧?！?/p>