儀式淺析：文化的承載與文化的傳播
摘 要：儀式既是文化內(nèi)容，又是文化傳播行為，傳播又與文化同構(gòu)，因此蘊含豐厚軍事文化的軍隊儀式是展現(xiàn)并傳播中國軍事文化的一種有效形式、途徑和方法。在傳播過程中，挖掘并傳達軍隊儀式所蘊含的軍事文化、展示中國軍隊精神風貌和能夠?qū)⑷藗兟?lián)結(jié)在一起的情感是關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：儀式；軍隊儀式；軍事文化傳播
2018年5月1日起實施的新修訂的《中國人民解放軍隊列條令（試行）》完善了我軍儀式規(guī)范，按照聚焦實戰(zhàn)、立足實際、注重實效的原則，將儀式細化為升國旗、誓師大會、碼頭送行和迎接任務(wù)艦艇、凱旋、組建、轉(zhuǎn)隸交接、授裝、晉銜、首次單飛、停飛、授獎授稱授勛、軍人退役、紀念、迎接烈士、軍人葬禮、迎外儀仗等17種。在軍人葬禮儀式等活動中還設(shè)置了鳴槍禮環(huán)節(jié)，以表達對為國捐軀軍人的敬重。
法國社會學派代表人物愛彌爾?涂爾干在他所著的《宗教生活的基本形式》一書中說，儀式是一個充滿象征意義的、“能夠在最深的層次揭示價值之所在”的事件。儀式傳播觀認為，傳播不僅僅是信息在空間和時間上的傳遞，文化共享的儀式也包含其中。在共享文化這一層面，儀式和傳播緊緊契合。習近平總書記特別強調(diào)，要講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力。當今全球化語境下，怎樣巧借儀式，通過傳播，弘揚中國軍隊的先進軍事文化、塑造中國軍隊的形象，構(gòu)筑“認同的空間”，提供“認同的力量”，是我們應(yīng)該思考的課題。
一、儀式溯源
儀式一詞，中文中最早出現(xiàn)在《詩·周頌·我將》：“儀式刑文王之典，日靖四方?！痹谀纤沃麑W者蔡沉受朱熹委托所作的《尚書》學著作《書集傳》里，朱熹將它解釋為：“儀、式、刑，皆法也?！痹谡Z言的慢慢發(fā)展中，“儀式”逐漸具有了“儀態(tài)”“測定歷日的法式制度”等含義，也有“典禮的秩序形式”這個用法，比如三國時期著名史學家魚豢在其著作《魏略》里有：“楚為人短小而大聲，自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式?！边@個含義，也成了后來中文“儀式”主要使用的最基本詞義。
我們今天所說的“儀式”，是文化人類學的一個重要概念，所指起源于遠古時期的巫術(shù)、神話和宗教，通常被看作一種標準化的、表演性的、象征性的、由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式，是一種溝通和維持群體活動的途徑。其基本含義雖然依舊取“典禮的秩序形式”，但與古代中文的“儀式”已明顯不同。當下的“儀式”翻譯自英文、德文中的Ritual，有兩層含義：(1)宗教意義上的儀式、禮俗；(2)日常生活中的儀規(guī)、禮俗、程序。從單詞的使用上也能看出“儀式”的演變：早期的西方學術(shù)著作多用比Ritual更古老、但幾乎完全同義的Rite（或Ritus），是因為最早的儀式研究都是在宗教學范疇之內(nèi)進行的，而之所以如此，是因為在所有的宗教中儀式都被認為是最穩(wěn)定最持久的要素，宗教功能的實現(xiàn)依賴于儀式的復(fù)雜呈現(xiàn)，它因此而成為宗教的核心。
西方社會人類學家開始關(guān)注日常生活中的世俗儀式，開始于英國維多利亞時代的“儀式主義”學派，以安德魯·朗和威廉·史密斯為代表，其后是前述的法國社會學派代表人物愛彌爾·涂爾干。涂爾干認為“儀式”是宗教的兩個重要基本范疇之一，他說：“宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個基本范疇：信仰和儀式?！碑攦x式隨著現(xiàn)代文明的不斷演進和科學理性的持續(xù)昌明逐漸從宗教領(lǐng)域走向世俗領(lǐng)域時，涂爾干論述到：“宗教中某些永恒的東西，注定要比所有宗教思想作為其外殼而相繼采用的特定的宗教符號存續(xù)得更為長久。任何社會都會感到，它有必要按時定期地強化和確認集體情感和集體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄就只有通過聚合、聚集和聚會等手段才能實現(xiàn)，在這些場合個體被緊密地聯(lián)系起來，進而一道加深他們的共同情感：于是就產(chǎn)生了儀典?！?/p>
這是我們今天所說的儀式—是在人類學研究視野和意義范疇內(nèi)、不僅僅指宗教程序、節(jié)日慶典的展示等制度性行為，還包括有著意識形態(tài)傳播、情感融合、身份認同等功能的行為，是建立一個群體所必需的最基本的一種社會組織方式。
二、儀式傳播即文化傳播
儀式、文化與傳播水乳交融密不可分。首先，儀式本身就是文化。被認為是“人類學之父”的英國人愛德華·泰勒有一個對于“文化”的經(jīng)典定義：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和在內(nèi)的復(fù)雜整體?！彼麖娬{(diào)的是文化在人類生存和發(fā)展中的“背景”意義。當特定范圍內(nèi)的人們同處一種文化和意義，將其作為一種自身存在的背景時，就是在確認和追逐意義，其中最直觀的形式，就是被認為“是一種文化地建構(gòu)起來的象征交流的系統(tǒng)”的儀式。
其次，傳播與文化具有同構(gòu)性。美國著名哲學家約翰·杜威認為社會存在于傳播中。傳播學鼻祖威爾伯·施拉姆也認為我們是傳播的動物：傳播滲透到我們所做的一切事情中。它是形成人類關(guān)系的材料。它是流經(jīng)人類全部歷史的水流，不斷延伸著我們的感覺和我們的信息渠道。而文化，“是一個連續(xù)統(tǒng)一體，是一系列事件的流程，是一個時代縱向地傳遞到另一個時代，并且橫向地從一個種族或地域播化到另一個種族或地域”。顯然，沒有傳播就沒有文化，反之亦然。
第三，儀式與傳播本質(zhì)相通。自人類誕生以來，儀式就是最重要、最古老的傳播形式之一。美國文化研究學者詹姆斯·凱瑞認為，傳播有“傳遞觀”和“儀式觀”兩種不同觀念，于前者，傳播是一個訊息在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達到對距離和人的控制；后者則強調(diào)在時間上對社會文明的維系，儀式中無形的信仰共享和精神體驗才是傳播的本質(zhì)。他說傳播的起源及最高境界，“并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。由此我們可以認為，儀式既是傳播渠道（對應(yīng)美國傳播學者拉斯韋爾“5W”模式中的“Which channel”），又是傳播內(nèi)容（對應(yīng)“5W”模式中的“What”），并且它們在文化這一層面上獲得統(tǒng)一，儀式傳播即文化傳播。
三、幾點啟示
作為一種綜合運用軍隊文化符號以實現(xiàn)某種象征意義和情感體驗的程式性活動，軍隊儀式既存在于軍事文化中，是軍事文化的一個重要組成部分，又是體現(xiàn)軍事文化的最為直觀的方式之一。
（一）軍隊儀式蘊含軍事文化，是人們構(gòu)筑認同空間的重要橋梁
簡而言之，認同就是認可、同意、接受，是一種滿足個人歸屬感的心理機制，是個體潛意識地對某一對象的認可、模仿過程。從心理學上講，認同是一個將外在的理念、標準內(nèi)化于心、外化于行的社會心理過程。在這個過程中，文化認同至關(guān)重要。法國學者施伯爾認為，“儀式是文化的真正的紀念碑”。軍隊儀式是人類儀式文化中的一個類型，既有儀式活動的一般屬性和廣泛意義，又有深刻的軍隊烙印，彰顯著豐富的軍事文化內(nèi)涵和軍隊的精神風貌。就如閱兵儀式，我軍戰(zhàn)爭年代和新中國成立后的歷次大閱兵都成為人民軍隊展示精神面貌和武器裝備的窗口，無愧于一句“一條閱兵路，半部建軍史”。德國學者揚·阿斯曼在20世紀90年代首次提出“文化記憶”，即一個民族或國家的集體記憶力。一個社會群體，無論是民族、宗族還是其他的社會團體，會在成長的過程中養(yǎng)成回憶和記憶的能力。文化記憶所要回答的是“我們是誰”和“我們從哪里來、要到哪里去”的文化認同性問題。1955年，中國人民解放軍第一次釆用正步走方式通過天安門廣場，體現(xiàn)了閱兵儀式強烈的操控性、穩(wěn)定性和分毫不差的秩序效應(yīng)，產(chǎn)生強大氣勢，透視出的是我軍自建軍至今一以貫之的忠誠、精武和紀律。再比如軍人入伍時的宣誓儀式，有些單位會根據(jù)條件將地點安排在重大黨史軍史事件發(fā)生地等具有革命傳承意義的場所，以此讓宣誓對象能夠在歷史對話的時空中被賦予一種像曾經(jīng)在歷史上發(fā)生過的那樣的神圣的使命，宣誓對象的神圣性同時被具體化為與歷史事件主體有關(guān)的形象意識。
“所有文化形式的根本目的即在于著手去建立一個思維和情感的共同世界”，儀式作為文化的儲存器，是這些形式當中的極為重要的一種。
（二）軍隊儀式蘊含人類情感，是將人們聯(lián)結(jié)在一起的基礎(chǔ)紐帶
微觀而言，情感是人性的重要組成部分，一個人的情感結(jié)構(gòu)決定了一個人的存在范疇；宏觀來說，情感與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)，是推動社會變革的重要力量，更是人類社會結(jié)構(gòu)和社會文化生成的承擔者。人類的認知、行為以及社會組織的任何一個方面幾乎都依賴情感，都受到情感驅(qū)動，從傳播上說，人類情感是一種有意義的文化象征交流形式，是人類最基本的支撐力量和創(chuàng)造力量。
儀式富有情感。人類學家維克多·特納認為，“人們在儀式中所表達出來的，是他們最為之感動的東西”，這個“最為感動的東西”，就是在儀式中產(chǎn)生的社會的情感能量，它能夠使每個人體驗到高尚，覺得自己所做的是最重要和最有價值的事情；它能夠創(chuàng)造共同的情感和符號，形成與情感符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感和集體歸屬感，因此為社會信任和社會團結(jié)提供基礎(chǔ)。2018年春節(jié)，根據(jù)也門撤僑事件改編的電影《紅海行動》火爆國內(nèi)電影市場，在槍林彈雨“爆燃”全程的整部片子中，為犧牲的戰(zhàn)友舉行海葬儀式的細節(jié)令人動容。2015年9月3日參加中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念大會上的受閱抗戰(zhàn)老兵，一位老兵爺爺在閱兵車上一直抹眼淚的一幕，通過天安門時老兵們莊嚴敬禮的畫面，也都深深感動了億萬觀眾。
情感社會學家喬納森·特納指出：“從最根本的意義上來說，國家是由人們指向社會結(jié)構(gòu)和文化的正性情感凝聚而成，如果說存在社會秩序和變革的微觀基礎(chǔ)，那么就是人們在嵌套于中觀和宏觀結(jié)構(gòu)之中的互動過程所喚醒的情感?！倍鴥x式功能發(fā)揮的方式就是情感，“儀式賦予感情神圣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，從而修正、補充和加強了社會穩(wěn)固所依賴的情感體系”。情感是日常生活中人們認識與理解的基礎(chǔ)，它交織于人們的思想和行為之中，尤其是人們追求的公共情感價值，如正義、榮譽、勇敢、信任、尊重、真誠、同情和愛，這是世界融通的語言，是我軍軍事文化傳播獲得世界認同的基礎(chǔ)。
（三）軍隊儀式蘊含象征符號，是傳播好中國聲音的有效形式
儀式是由大量的、有意義的儀式符號所構(gòu)成的一個象征體系，在儀式這個文化事件中，儀式的根本目的是儀式行為者通過特定表演活動、場景或?qū)嵨锏缺磉_去表現(xiàn)精神領(lǐng)域的意義，具有強烈的象征意義和心理暗示作用，是強化思想意識的重要手段，是不可替代的精神和思想傳輸?shù)挠行Х绞?。人類學家大衛(wèi)·科澤曾說過：“沒有象征以及相關(guān)的儀式，就沒有政治?！痹诋斍爸袊婈牱浅Ｃ鞔_的17種儀式中,任何一種對軍人的體態(tài)姿勢都有嚴格要求，因為“體態(tài)姿勢”是象征符號，正如在開國大典上任閱兵副總指揮兼閱兵指揮所主任的楊成武同志曾說過的：“我們軍隊在20多年的浴血奮戰(zhàn)中，養(yǎng)成了一種優(yōu)良作風、英雄氣概、崇高品質(zhì)，我們要通過我們的外形、我們的動作、我們的隊列，將這種好的作風、氣概和品質(zhì)有形地展示出來，告訴全國和全世界人民，這就是打敗國內(nèi)外強大敵人的正義之師，這就是毛主席、朱總司令率領(lǐng)的英雄隊伍！”
作為傳播，毫無疑問，軍隊儀式是一種“共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”。美國文化研究的主要代表人物詹姆斯·凱瑞認為，這種“創(chuàng)造、表征與慶典”能夠使參與者、觀看者通過精神體驗產(chǎn)生情感共鳴，較于理性更能改變他們觀念和行為，使他們更能理解和接受行為主體。習主席要求我們要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”，做好儀式傳播，就是著力打造融通中外的新概念新范疇新表述的具體體現(xiàn)。
（作者系國防大學軍事文化學院軍事文化傳播系教授）
責任編輯：姜興華