來源：中國軍網(wǎng)-解放軍報 責任編輯：李佳琦 發(fā)布：2024-11-28 06:42:52
探析現(xiàn)代戰(zhàn)爭的“全勝”之道
■趙巳陽
引 言
《孫子兵法》是中國古代軍事理論的代表作，蘊含著豐富的克敵制勝智慧。進入信息化智能化戰(zhàn)爭時代，戰(zhàn)爭的有限性、震懾性、混合性等特征更加突出，凸顯了孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”“伐謀伐交”“安國全軍”等思想的彌足珍貴?！秾O子兵法》蘊含的制勝智慧，對于破解當今國家安全和戰(zhàn)爭難題，最大限度地限制戰(zhàn)爭暴力并獲得“全勝”，仍具有重要的現(xiàn)實啟示意義。
“全勝”的核心思想：謀攻之法，不戰(zhàn)屈敵
孫子談兵論戰(zhàn)，卻并不認為武力是制勝的唯一手段。他提出以謀攻敵，不戰(zhàn)而屈人之兵的“全勝”觀，主張盡可能地通過非暴力手段使敵方屈服，以最小的代價獲取最大勝利。
孫子“全勝”思想，要義是一個“全”字?！叭本褪鞘箶惩耆曳讲皇軗p失，從而將戰(zhàn)爭的傷害降到最低。孫子主張，以優(yōu)勢的實力和充分的迎戰(zhàn)準備為前提條件，綜合運用政治、經(jīng)濟、外交、武力威懾等手段，通過先機制敵、靈活機變、謀勢造勢，制止戰(zhàn)爭的爆發(fā)。按照他的主張，大到敵國敵軍，小到敵旅敵卒都可以不戰(zhàn)而使其屈服，從而達到既打敗對方，又保證兩軍生命安全的目的。在孫子的構想中，不但要珍惜我方軍民的生命，而且要重視保全敵方將士和民眾，避免對抗雙方走向國破家亡的結局。
為達到“全勝”的目的，在戰(zhàn)略謀劃上，要勝敵一籌，“廟算勝者，得算多也”；在力量對比上，要處于優(yōu)勢，“勝兵若以鎰稱銖”；在戰(zhàn)爭準備上，要周到細致，“先為不可勝，以待敵之可勝”。“不戰(zhàn)而屈人之兵”是理想的結局，但在現(xiàn)實戰(zhàn)爭中，往往需要用某一局部的戰(zhàn)而勝之，換取另一局部的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這一原則從國家戰(zhàn)略層次到戰(zhàn)斗層次，都同樣適用。不僅和平時期對制止和遏制戰(zhàn)爭有重要作用，即便在戰(zhàn)爭進程中，也廣泛適用，以削弱敵方實力，打擊敵之氣焰，配合軍事斗爭的勝利。
戰(zhàn)爭的破壞力是巨大的，“興師十萬，日費千金”“出門無所見，白骨蔽平原”。孫子提出“全勝”之道，主張憑借己方優(yōu)勢力量，綜合利用各種手段，通過全面的準備和絕對優(yōu)勢的持續(xù)保持，瓦解敵方的政治基礎和戰(zhàn)略，陷敵于孤立無援境地。他強調(diào)以軍事手段運用形成威加于敵的戰(zhàn)略態(tài)勢，以較小消耗實現(xiàn)最大化收益，盡量用不戰(zhàn)的方式達成目的。這一思想不同于西方的戰(zhàn)略威懾理論，體現(xiàn)了中國戰(zhàn)略思想的靈活性。
孫子將“全”作為戰(zhàn)爭的最佳結局，而非一味求“勝”，其目的是將戰(zhàn)爭的損失降至最低限度?！叭珓佟钡年P鍵是思維方式和戰(zhàn)略理念的轉(zhuǎn)變：不僅贏得軍事，更要贏得政治；不僅贏得戰(zhàn)爭，更要贏得和平；不僅贏得利益，更要贏得人心。信息化智能化戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的破壞力空前巨大，但控制戰(zhàn)爭的手段并未明顯增加。因此，要想在戰(zhàn)時形成制勝之勢，達到“兵不頓而利可全”的目的，就不能等戰(zhàn)爭爆發(fā)以后再行動。而應在和平時期，在戰(zhàn)爭準備活動中就勝敵于先。
“全勝”的實現(xiàn)途徑：伐謀伐交，伐兵攻城
孫子通過對戰(zhàn)爭問題的深入研究，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一戰(zhàn)略思想，主張盡量避免用流血手段來達成戰(zhàn)略目的。
孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”可分為兩個范疇?！胺ブ\”和“伐交”屬于“不戰(zhàn)”的范疇；“伐兵”和“攻城”屬于“慎戰(zhàn)”的范疇。其中，把屬于政治外交斗爭范疇的“伐謀”和“伐交”擺在戰(zhàn)爭手段的首位，通過謀略運籌與外交博弈，不損一兵一卒，是為上策。“伐兵”“攻城”等軍事手段則是不得已而用之的下策。孫子把“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為指導戰(zhàn)爭的最高原則，反對窮兵黷武，主張以最小的代價換取最大的勝利。孫子認為，為實現(xiàn)一定的政治目的，既可以采取軍事手段，也可以采取非軍事手段，以這兩種手段、兩種方式去綜合籌劃戰(zhàn)略策略。解決國家之間、政治集團之間的矛盾和沖突的最好方法是采用非暴力手段達成預期目的，即以強大的軍事實力為后盾，綜合運用多種力量，通過挫敗敵方的計謀、破壞敵方的外交等手段，分化瓦解敵人的聯(lián)盟，使之屈服。以最全的準備和最小的代價實施行動，把戰(zhàn)爭的危害降低到最低程度，避免給國家、人民造成重大損失。
“不戰(zhàn)而屈人之兵”理念并非主張完全擯棄戰(zhàn)爭，而是講取勝的關鍵在于強大的軍事實力和周密的預先準備，并輔之以政治、經(jīng)濟、軍事、外交等多種手段，迫使敵人不敢冒險發(fā)動戰(zhàn)爭，進而避免戰(zhàn)爭發(fā)生?！安粦?zhàn)”絕不意味著可以放棄軍事斗爭，而是綜合運用軍事與非軍事的各種手段所形成的綜合威懾力的結果。無論何時，軍事斗爭是一切手段中最后也是最有力的手段。
必須清醒地認識到，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是特殊現(xiàn)象和特殊規(guī)律，“戰(zhàn)而屈人之兵”才是普遍規(guī)律。很多時候，“戰(zhàn)而屈人之兵”的“因”才能催生出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“果”，只有在力量的綜合對比中，一方處于絕對優(yōu)勢，而另一方處在絕對劣勢的情況下，“不戰(zhàn)而屈人之兵”才有可能實現(xiàn)。缺少了強大軍事實力的支撐，在國家關系構建中，預期的利益就難以獲得，已有的利益也將喪失。從孫子以后的諸多兵家論著與戰(zhàn)爭實踐來看，“不戰(zhàn)”的思想隨著時代的演進和技術條件的改變而不斷發(fā)展。更多的后世兵家已不再把絕對化的非戰(zhàn)視為最高目標，而是更多關注于如何先勝而后戰(zhàn)。這種演變，體現(xiàn)著中國戰(zhàn)略思想中備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、敢戰(zhàn)的統(tǒng)一。
“全勝”的現(xiàn)實選擇：安國全軍，維護和平
自古知兵非好戰(zhàn)。中華民族歷來熱愛和平，“兵兇戰(zhàn)?！薄昂脩?zhàn)必亡”是中國傳統(tǒng)文化和中國人民對待戰(zhàn)爭的基本態(tài)度。在戰(zhàn)爭與和平問題上，孫子主張以非戰(zhàn)爭手段解決爭端。即使是運用軍事手段，也反對單純依靠武力達成目的的狹隘軍事觀點。在孫子看來，戰(zhàn)爭不僅事關國家存亡，也事關民族興衰。無論是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，還是“上兵伐謀”，其精髓均在于“止戈謀和”，這集中反映了中國歷史上一脈相承的仁義為本、以和平為取向的價值觀和理想追求，力求以非戰(zhàn)爭手段解決爭端的文化傳統(tǒng)。
當今國際社會，局部戰(zhàn)爭與恐怖主義仍然是橫亙在世界和平與發(fā)展道路上的巨大障礙。而孫子的“全勝”思想或許能夠為破解這些難題提供新的思路。從戰(zhàn)爭實踐講，當今世界，戰(zhàn)爭仍然是懸掛在人類頭頂上的“達摩克利斯之劍”?？刂茟?zhàn)爭規(guī)模，減少戰(zhàn)爭傷亡，降低附帶損失，保護人民生命和財產(chǎn)，成為人類社會政治文明發(fā)展的必然要求。濫用戰(zhàn)爭手段，既不符合世界人民追求和平、自由與發(fā)展的愿望，也無助于從根本上消除引發(fā)紛爭的固有矛盾，甚至加劇不同文明之間的沖突與對抗，影響地區(qū)乃至世界和平與穩(wěn)定。避免傷亡和破壞是人類文明的發(fā)展趨勢，憑借力量優(yōu)勢來以最小代價和在最短時間內(nèi)實現(xiàn)目標往往成為最佳選擇。如何把戰(zhàn)爭可能性降低，有效減少戰(zhàn)爭損失，較好地控制戰(zhàn)爭規(guī)模和進程，這一趨勢正體現(xiàn)了孫子“全勝”思想所追求的目標，并為其賦予了現(xiàn)代價值。
當今世界，反對戰(zhàn)爭、維護和平，已成為各國在爭取自身生存和發(fā)展斗爭過程中共同的心愿。當然，國際競爭的叢林法則并沒有改變，歷史遠沒有走到鑄劍為犁的時代。在國際政治中，需要從人類最根本的整體利益出發(fā)，放棄強權政治思維，相互理解、求同存異，充分理解不同文化群體的歷史傳統(tǒng)，慎重運用戰(zhàn)爭等暴力手段，公平處理國際事務，推動形成互利共贏的世界格局。
