鳳凰山，位于延安市西北，因“葉生吹簫引鳳”鳳凰山風(fēng)景圖的傳說(shuō)而得名。

1937年1月13日，中共中央進(jìn)駐延安，第一個(gè)落腳點(diǎn)就是鳳凰山。初到延安，毛澤東住在了鳳凰山麓的李家窯。這里的窯洞陰暗潮濕、陳設(shè)簡(jiǎn)陋，但就是在這樣的石洞里，毛澤東夜以繼日讀書寫作，對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和概括總結(jié)。

毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?！?/p>

毛澤東在延安窯洞撰寫《論持久戰(zhàn)》。資料圖

我們黨曾先后經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，也經(jīng)歷了大革命的失敗和第五次反“圍剿”失敗。失敗的主要原因在于黨內(nèi)存在的“左”傾、右傾錯(cuò)誤路線。黨內(nèi)一度盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，只唯書本上的“馬克思主義”、共產(chǎn)國(guó)際指示下的“馬克思主義”，嚴(yán)重脫離中國(guó)的實(shí)際，導(dǎo)致中國(guó)革命幾乎陷入絕境。

在毛澤東看來(lái)，黨的政治路線也好，軍事路線也好，都離不開思想路線的正確，“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的”。在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東第一次向全黨提出“馬克思主義中國(guó)化”命題。他指出：“離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?/p>

1938年，毛澤東在抗大講黨課。資料圖

1945年4月，中共七大在延安中央大禮堂召開。這次幾乎跨越整個(gè)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大會(huì)，明確將毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想，對(duì)毛澤東同志的歷史地位做出高度評(píng)價(jià)：他將人類這一最高思想——馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，而把我國(guó)民族的思想水平提到了從來(lái)未有的合理的高度，并為災(zāi)難深重的中國(guó)民族與中國(guó)人民指出了達(dá)到徹底解放的唯一正確的道路——毛澤東道路。

中共七大會(huì)場(chǎng)。資料圖

這是一束照亮中國(guó)革命前途的光芒，也是指引中華民族“站起來(lái)”的光芒。從此，中國(guó)革命的火焰更加熾烈。如今，部分青年網(wǎng)民稱毛澤東為“教員”——稱呼是表象、認(rèn)同是本質(zhì)。我們可以感受到青年一代對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)同和繼承。從這個(gè)意義上看，毛澤東無(wú)愧于時(shí)代的引領(lǐng)者。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前進(jìn)之路向來(lái)不是一帆風(fēng)順。百年前，中國(guó)各階級(jí)的力量紛紛登上歷史舞臺(tái)，為“救國(guó)救民”開出了不同的“處方”，但都未能找到根本出路，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)不懈努力找到了救國(guó)救民的出路。

這條路，就是馬克思主義中國(guó)化的道路。

在當(dāng)時(shí)的半殖民地半封建的中國(guó)進(jìn)行革命，是一個(gè)極為復(fù)雜、前所未有的新課題，無(wú)論是馬克思恩格斯的著作，還是列寧的著作，都不可能提供現(xiàn)成的答案。

面對(duì)困境，毛澤東始終保持著清醒。作為黨內(nèi)正確態(tài)度的主要代表，他始終認(rèn)為：中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東深刻地指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?/p>

毛澤東在闡述馬克思主義中國(guó)化這一重大命題時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的方法批判地總結(jié)和繼承中國(guó)歷史和文化遺產(chǎn)，使馬克思主義具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。他不僅提出了這一重大任務(wù)，而且著力運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些重要思想資源，使之成為毛澤東思想的核心內(nèi)容。

“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?00年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷了三次歷史性飛躍，中華民族也經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史性跨越?；叵霃男轮袊?guó)建立到奮進(jìn)新時(shí)代，在這個(gè)過(guò)程中，我們不滿足于照搬蘇聯(lián)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、我們不盲從于西方理論中的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、我們不懼怕“百年未有之大變局”帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)……中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中國(guó)人民通過(guò)自己的“做”“干”“調(diào)研”和“實(shí)踐”來(lái)“格物致知”，探索出了中國(guó)自己的現(xiàn)代化成功之路，這正是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐迸發(fā)出的真理光芒。

航船要有舵手，航行要有指南。毛澤東思想的創(chuàng)立、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立……縱觀黨的百年歷史，但凡是在歷史性變革的門坎上，能夠讓天塹變通途、走出一條化危為機(jī)的道路，所倚仗者，是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“兩個(gè)結(jié)合”深化了我們黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，揭示了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論之樹蓬勃成長(zhǎng)的秘訣所在。

在上海土是寶數(shù)字農(nóng)場(chǎng)，智能變量噴霧機(jī)器人利用中國(guó)移動(dòng)5G+北斗高精度定位，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)規(guī)劃的農(nóng)機(jī)作業(yè)范圍。新華社發(fā)

今日之中國(guó)，正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。今日的中國(guó)人民，在民族偉大復(fù)興之路上闊步前行，星辰大海不再遙不可及，我們信心滿懷！