二

鉤沉中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，我們會(huì)看到一種放眼六合、雄健血性的哲學(xué)思想。在儒家哲學(xué)中，人類共處的準(zhǔn)則是“天下為公”，理想的狀態(tài)是“和而不同”，而實(shí)現(xiàn)手段是“王道”，這代表了中國(guó)傳統(tǒng)文明構(gòu)建理想人類社會(huì)形態(tài)的主流價(jià)值。另一方面，儒家思想又有剛健的、強(qiáng)調(diào)人的精神能動(dòng)性的向度，如《易經(jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝袊?guó)傳統(tǒng)武德文化既堅(jiān)持這個(gè)主流價(jià)值，又兼顧戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的特殊性，形成了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平辯證統(tǒng)一的精神價(jià)值體系。這是中華民族民族性的可貴之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)武德文化的靈魂所在，更是中國(guó)精神的重要組成部分。

以此角度觀之，當(dāng)前軍事文藝發(fā)展面臨的形勢(shì)之嚴(yán)峻不言自明。從外部大環(huán)境看，當(dāng)下的文化生態(tài)復(fù)雜多元，主流核心價(jià)值觀念和共同思想道德基礎(chǔ)面臨挑戰(zhàn)；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，大眾文化與消費(fèi)文化強(qiáng)勢(shì)崛起，迅速占領(lǐng)大片文化空間；隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深化，西方價(jià)值觀念涌入中國(guó)社會(huì)，人們的精神家園受到巨大沖擊。在錯(cuò)綜復(fù)雜的文化語(yǔ)境中，軍事文藝還缺乏在文化戰(zhàn)略層面做出有效應(yīng)對(duì)的方法手段，對(duì)自身核心價(jià)值觀念的表達(dá)還有待改進(jìn)，具有經(jīng)典品質(zhì)和廣泛社會(huì)影響的精品力作也嫌不足。而反觀歐美、日韓的影視產(chǎn)品，不僅大量涌入，而且攜帶西方價(jià)值觀念，在文化輸出方面形成強(qiáng)勢(shì)，本應(yīng)是雙方對(duì)話變成了一方獨(dú)語(yǔ)。此種情勢(shì)，不能不讓我們深感憂慮。從軍事文藝創(chuàng)作方面看，我們從事原創(chuàng)性創(chuàng)作的隊(duì)伍在萎縮，富于突破性的作品在減少。有的作品創(chuàng)作格局過(guò)小、歷史縱深不夠、思想力量單薄。有的作品缺乏創(chuàng)新突破，明顯滯后于時(shí)代發(fā)展，有僵化、退化傾向。問(wèn)題的存在，呼喚變革的開(kāi)啟，軍事文藝的繁榮發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中國(guó)精神的堅(jiān)定執(zhí)守和大力弘揚(yáng)。

三

承傳軍旅風(fēng)骨。軍事文藝有著悠久而厚重的精神傳統(tǒng)，也有著美學(xué)上的特殊風(fēng)骨，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。陸游詩(shī)歌之所以表現(xiàn)出沉郁風(fēng)格，與他感時(shí)憂國(guó)的思想境界密不可分；岳飛詩(shī)詞中流露出的激憤之情，是他報(bào)國(guó)理想與現(xiàn)實(shí)處境相沖突的產(chǎn)物；毛澤東雄渾豪邁、奇崛瑰麗的詩(shī)風(fēng)與他本人堅(jiān)定的革命信仰和頑強(qiáng)的革命意志息息相關(guān)。自古而今，寫(xiě)出傳世之作者，多有戎馬生涯，他們的創(chuàng)作無(wú)不是有堅(jiān)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)或軍旅經(jīng)歷作支撐的，都是以筆蘸血，用生命去創(chuàng)作。須知，軍事文藝所表呈的血性、激情、剛健、雄渾、豪壯、犧牲是難以模仿的，如果說(shuō)有什么地方專門來(lái)傳授的話，也只有軍隊(duì)這個(gè)大學(xué)校和戰(zhàn)場(chǎng)這個(gè)大天地。因此，堅(jiān)持和弘揚(yáng)軍事文藝的“中鋒正筆”，軍隊(duì)文藝工作者應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，在火熱的軍營(yíng)生活中鍛造軍魂，在藝術(shù)實(shí)踐中承傳并張揚(yáng)軍旅風(fēng)骨，創(chuàng)造出能夠彰顯中國(guó)精神的軍事文藝美學(xué)風(fēng)范。

錘煉武德修養(yǎng)。軍事文藝的精神高度，決定于創(chuàng)造者自身武德修養(yǎng)的厚度。結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，大致可以從3個(gè)向度來(lái)把握當(dāng)代軍人的武德修養(yǎng)。一方面是信仰，即對(duì)崇高理想信念的執(zhí)著堅(jiān)守；一方面是對(duì)黨、國(guó)家和民族的忠誠(chéng)；還有一個(gè)方面是對(duì)軍隊(duì)的熱愛(ài)以及敢打必勝的決心意志。在一種健全的武德修養(yǎng)內(nèi)部，這3重內(nèi)容是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，并且最終會(huì)迸發(fā)出巨大的戰(zhàn)斗力。須知，沒(méi)有信仰的個(gè)體就失去了自我的意義，失去對(duì)黨、國(guó)家和民族的忠誠(chéng)就可能淪為叛徒，沒(méi)有敢打必勝的意志就有可能會(huì)成為逃兵。在這3個(gè)層次之上不講具體歷史現(xiàn)實(shí)條件地空談和平的理想，或在這3個(gè)層次之下一味突出純粹的人性都是不合時(shí)宜的，都是形而上學(xué)的。前者使人懷疑一切戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性、合法性，最終遁入歷史虛無(wú)主義；后者割裂軍人的社會(huì)屬性和集體屬性，最終導(dǎo)致極端個(gè)人主義。新世紀(jì)以來(lái)，一批70后、80后軍旅作家藝術(shù)家逐漸嶄露頭角，他們有新銳的眼光、豐富的學(xué)識(shí)、敏銳的藝術(shù)感覺(jué)和熟練的藝術(shù)技巧。但他們對(duì)部隊(duì)基層生活的了解、對(duì)軍人情感的體認(rèn)尚不夠扎實(shí)深厚，迫切需要加深對(duì)軍魂意識(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)意義、軍人倫理等一系列本體問(wèn)題的追問(wèn)和理解，并在忠實(shí)踐行中逐漸完善自身的武德修養(yǎng)。

沉入軍旅生命。審視當(dāng)下的軍事文藝，有的創(chuàng)作似乎僅僅滿足于表達(dá)自己所熟悉的那塊不大的經(jīng)驗(yàn)范圍，卻沒(méi)有魄力跨出半步，更不用提更大的歷史縱深和更廣闊的精神視野，說(shuō)到底是缺乏對(duì)時(shí)代生活理解的深度。新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化和文化語(yǔ)境的空前復(fù)雜，增加了軍事文藝反映和表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的難度。嚴(yán)峻的考驗(yàn)背后往往蘊(yùn)含著難得的機(jī)遇和新的增長(zhǎng)點(diǎn)。近年來(lái)，我軍在新軍事變革和信息化建設(shè)等方面取得了令人矚目的驕人成績(jī)。國(guó)人的國(guó)防意識(shí)和對(duì)軍事的關(guān)注度顯著提高，但是軍事文藝能給他們提供怎樣的信息和滋養(yǎng)呢？比如“殲十”“遼寧號(hào)”、精確打擊、電子對(duì)抗等等新武器、新戰(zhàn)法，我們的作家藝術(shù)家了解多少？獲得相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的渠道是否暢通？這一課不補(bǔ)上，又如何向世人交出及時(shí)反映人民軍隊(duì)能打仗打勝仗的藝術(shù)而又雄辯的答卷？我們不能蜷縮在固有的小圈子里，還自以為保持了藝術(shù)的純粹而沾沾自喜。軍隊(duì)文藝工作者應(yīng)該深入生活，把握前沿，到最新最快、最炫最酷的發(fā)射場(chǎng)、遙控室、飛機(jī)和艦船上去，全方位地融入改革強(qiáng)軍的新實(shí)踐，創(chuàng)作演出更多軍味、兵味、戰(zhàn)味濃郁的優(yōu)秀作品。

習(xí)主席《在文藝工作座談會(huì)上的講話》全文以及《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》相繼發(fā)表，對(duì)軍事文藝提出了新的目標(biāo)要求，亦創(chuàng)造了繁榮發(fā)展的新機(jī)遇。站在新的起點(diǎn)上，軍隊(duì)文藝工作者需要認(rèn)真思考這樣一個(gè)問(wèn)題：我們是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？問(wèn)題的答案就包蘊(yùn)在《講話》和《意見(jiàn)》之中：我們是中國(guó)軍人，是中華民族的鋼鐵長(zhǎng)城；我們從傳統(tǒng)中來(lái)，扎根于五千年民族文化的深厚沃土；我們朝著中華民族偉大復(fù)興的明天邁進(jìn)，并為之奮斗，高歌。

弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，軍事文藝責(zé)無(wú)旁貸。圍繞中心，服務(wù)強(qiáng)軍，軍事文藝任重道遠(yuǎn)！