關(guān)鍵詞 信仰
一個國家、民族的強大，不能沒有共同的精神支柱
甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前，日本對取勝“天朝上國”并無多大把握，最終下定開戰(zhàn)的決心，有一份情報起了重要作用。
日本間諜宗方小太郎在中國潛伏多年的基礎(chǔ)上，向天皇提交了一份詳盡的奏章《中國大勢之傾向》，直指大清國的“軟肋”——“人心腐敗”。奏章分析認(rèn)為，中國的腐敗并非只是官場獨有，而是全民喪失信仰，“朝野滔滔，拜金風(fēng)靡”“人心腐敗已達極點”?！安煲粐?，如同察一人，先洞察其心腹，然后其形體……近清國之外形雖日新月異，實是一虛腫之人，元氣委靡，不堪一擊”。這位王牌間諜還引用孟子的話為中國下了斷語：“上下交征利，則國危”。
小太郎此論分析之透徹、認(rèn)識之深刻，可謂切中要害，放到今日，仍發(fā)人深省。
談到舊中國的國民性,人們常譏之為“一盤散沙”。之所以出現(xiàn)這樣的社會生態(tài)，一個重要原因就在于，沒有共同的社會信仰、統(tǒng)一的國家意志，缺乏凝聚全民族的精神支撐，人們各為其主，各謀其私，各爭其利。
甲午戰(zhàn)敗，某種程度上同樣敗在一個“散”字。在權(quán)力中樞，有帝黨和后黨之爭，光緒皇帝與慈禧太后兩派為最高統(tǒng)治權(quán)明爭暗斗；在朝廷內(nèi)部，有主戰(zhàn)與主和之爭，朝中大臣從各自既得利益出發(fā)，偏執(zhí)一詞，導(dǎo)致清廷對日決策忽東忽西，朝令夕改。以李鴻章、左宗棠分別為首的兩黨，不顧外敵壓境，在“窩里斗”方面不遺余力，乃至衍生出丁汝昌、葉志超等無能之輩去前敵“挑大梁”，而其他派系軍事力量作壁上觀。
國內(nèi)外學(xué)者將甲午之戰(zhàn)稱之為“李鴻章一個人的戰(zhàn)爭”，是頗有見地的。這就好比一麻袋土豆，看起來是整體，但內(nèi)部卻是各自分離的，凝聚不起國民的意志和力量，怎么能夠打贏一場攸關(guān)國家命運的戰(zhàn)爭？
據(jù)載，甲午海戰(zhàn)后期，北洋海軍在威海一帶形成防御，日軍一時無法攻擊，便給了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民一點兒錢，只為區(qū)區(qū)蠅頭小利，鄉(xiāng)民竟把敵人自引家園。
甲午平壤之戰(zhàn)結(jié)束后，日軍在清理清軍遺棄物品時，發(fā)現(xiàn)抗日將領(lǐng)衛(wèi)汝貴妻子給他的信：“君起家戎行，致位統(tǒng)帥，家既饒于財，宜自頤養(yǎng)。且年事已高，望善自為計，勿當(dāng)前敵?！毙l(wèi)汝貴正是將家室安逸置于國家安危之上，開赴前線之前已將23萬兩餉銀運回家中，戰(zhàn)爭打響之后便和葉志超棄城狂逃五百里而“勿當(dāng)前敵”。此信后來竟被日本作為敗軍亡國的反面教材警戒其國人。
在取得甲午之戰(zhàn)和日俄戰(zhàn)爭的勝利之后，當(dāng)時的日本天皇說，最想感謝的就是小學(xué)教師。為什么呢？因為日本士兵大多受過小學(xué)教育，文化提升了他們的思想，提升了他們的戰(zhàn)斗力。而中國士兵和俄國士兵則多是文盲，當(dāng)兵只是為了混口飯吃，沒有遠大的理想和抱負(fù)。
美國詩人惠特曼有句名言：“沒有信仰，就沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，就沒有名副其實的國土?！?/p>
把“信仰”與“國土”聯(lián)系在一起，看來大有深意存焉。如果國人多唯金錢、好處是瞻，甚至不惜當(dāng)漢奸也無所謂，我們民族利益還有保障嗎？我們國家還有真正的邊界嗎？
一個人不能缺失信仰，沒有信仰的人等于沒有靈魂；一個國家不能丟棄信仰，沒有信仰的國家不會自主強大；一支軍隊不能淡化信仰，沒有信仰的軍隊就會一擊即潰。
從亞歷山大帝國到羅馬帝國，從阿拉伯帝國到奧斯曼帝國，從波斯帝國到蒙古帝國，一個民族的興旺發(fā)達離不開精神和信念的激勵，而從興盛到衰落，也無不是從精神萎靡、信念失落開始的。
自誕生之日起，中國共產(chǎn)黨就以高度的自覺肩負(fù)起民族獨立與國家富強的使命，并將為老百姓謀幸福的信仰化作頑強的精神信念。正是為信仰而戰(zhàn)，為正義而戰(zhàn)，為民族解放而戰(zhàn)，使我軍將士有了崇高的思想覺悟，從而書寫了戰(zhàn)爭史上氣壯山河的不朽詩篇。
回望百年中國史，幾代共產(chǎn)黨人的革命和探索，其意義不僅在于完成了救亡圖存、國家富強的歷史使命，更在于她用“信仰”的力量將中華民族空前地組織起來，為之后中國一切發(fā)展奠定了堅實根基。
歷史證明，一個國家和民族，貧弱落后固然可怕，但更可怕的是精神空虛。缺失了理想信仰，跌破了道德底線，再豐裕的物質(zhì)生活，也難免“金玉其外，敗絮其中”。
人民有信仰，國家才有力量。只有鑄牢國家和民族共同的精神支柱，才能從根本上杜絕甲午戰(zhàn)爭失敗悲劇的重演。
