哲學(xué)作為“一門(mén)使人聰明的學(xué)問(wèn)”，是指揮與駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的“理論基礎(chǔ)和方法論”。用好哲學(xué)思維方法，可以幫助指揮員正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、自覺(jué)運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)中的矛盾法則，達(dá)成主觀指導(dǎo)與客觀規(guī)律的一致，從而在逐鹿信息化戰(zhàn)場(chǎng)中指揮若定、穩(wěn)操勝券。
統(tǒng)籌全局與局部，胸懷戰(zhàn)略全局籌劃實(shí)施作戰(zhàn)。唯物辯證法認(rèn)為：整體處于決定地位，部分服從和服務(wù)于整體，部分是整體中的部分，部分離不開(kāi)整體。戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域同樣如此，全局是局部籌劃實(shí)施作戰(zhàn)的準(zhǔn)繩，制約和規(guī)定著戰(zhàn)役戰(zhàn)斗籌劃的方向和行動(dòng)的走向。作戰(zhàn)指揮中，指揮員必須全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，整體著眼、胸懷全局。要從戰(zhàn)略高度深刻領(lǐng)會(huì)上級(jí)意圖，從戰(zhàn)略全局上衡量利弊得失，正確籌劃戰(zhàn)役戰(zhàn)斗行動(dòng)，時(shí)刻審視各自領(lǐng)域?qū)θ值挠绊?，在關(guān)照全局中調(diào)整本級(jí)的籌劃方向，服務(wù)服從、主動(dòng)配合；要把作戰(zhàn)的重心放在對(duì)全局有決定意義的作戰(zhàn)重點(diǎn)和樞紐上，不計(jì)較暫時(shí)的局部的得失；要整體謀劃，將陸?？仗祀姸嗑S空間緊密相連，將兵力、火力、信息作戰(zhàn)等多手段并用，注重作戰(zhàn)全過(guò)程戰(zhàn)法運(yùn)用的一致性和連貫性，方能實(shí)現(xiàn)全局的勝利、最終的勝利。
區(qū)別主觀與客觀，立足客觀實(shí)際創(chuàng)新作戰(zhàn)指導(dǎo)。唯物主義強(qiáng)調(diào)客觀、存在第一性，主觀、思維第二性，承認(rèn)自然界的必然性，并從中引出思維的必然性，強(qiáng)調(diào)要正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?。從?zhàn)場(chǎng)客觀實(shí)際出發(fā)，還是從主觀愿望出發(fā)，也是作戰(zhàn)指導(dǎo)的一個(gè)根本性問(wèn)題，事關(guān)作戰(zhàn)成敗。毛澤東指出，使主觀指導(dǎo)與客觀實(shí)際相統(tǒng)一最根本的方法，那就是熟識(shí)敵我雙方各方面的情況，找出其行動(dòng)的規(guī)律，并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動(dòng)。因此，指揮作戰(zhàn)必須堅(jiān)持“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”。既要研究既有作戰(zhàn)理論、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，更要研究現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)、緊貼現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)，遵循“偵察思索－研究判斷－決心計(jì)劃－檢查改變”的軍事認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程，在“得其時(shí)、得其地、得于部隊(duì)之情況”基礎(chǔ)上，主觀能動(dòng)地創(chuàng)新作戰(zhàn)指導(dǎo)，在實(shí)踐中調(diào)整完善具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。只有這樣，主觀才能很好地符合客觀，從而獲得勝利。
明晰現(xiàn)象和本質(zhì)，透過(guò)表面現(xiàn)象抓住戰(zhàn)場(chǎng)本質(zhì)。唯物辯證法告訴我們，要使主觀符合客觀，主觀認(rèn)識(shí)就不能停留在現(xiàn)象的層面上，而必須揭示事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象，人們憑感官就可以得到，而洞察本質(zhì)必須靠思維。軍事領(lǐng)域同樣有現(xiàn)象和本質(zhì)之分，自古就有“兵者，詭道也”的說(shuō)法，“亂花漸欲迷人眼”是戰(zhàn)場(chǎng)的常態(tài)，“誤入迷津”往往造成指揮失當(dāng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，指揮員如何透過(guò)現(xiàn)象抓住戰(zhàn)場(chǎng)本質(zhì)？毛澤東指出，要使用一切可能的和必要的偵察手段，偵察敵方情況，盡可能多地收集到各種實(shí)際材料，同時(shí)要對(duì)這些材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索。這就要求指揮員面對(duì)虛虛實(shí)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，要善于通過(guò)偵察盡快盡全掌握戰(zhàn)場(chǎng)信息，借助先進(jìn)的信息分析處理工具對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)信息進(jìn)行加工制作，運(yùn)用邏輯思維方法對(duì)信息進(jìn)行比較、歸納、演繹、推理、概括，抽絲剝繭，才能夠透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，洞察真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，定下符合戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際的決心。
抓好主要和次要，運(yùn)用矛盾分析評(píng)估作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。在唯物辯證法看來(lái)，任何事物都存在矛盾，因而任何事物都是可以分析的。辯證法的根本任務(wù)就是分析矛盾和解決矛盾，且在分析矛盾的時(shí)候，要深入研究矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。戰(zhàn)爭(zhēng)是多種要素構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜矛盾整體，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾分析，一定要具體分析戰(zhàn)爭(zhēng)諸要素的矛盾關(guān)系及其各方面的特點(diǎn)，尤其要分析戰(zhàn)爭(zhēng)中每一要素所包含的相反成分，才能達(dá)到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。因此，作戰(zhàn)指揮當(dāng)中，應(yīng)始終以辯證的矛盾思維去審視戰(zhàn)場(chǎng)，正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)場(chǎng)上利與害、進(jìn)與退、強(qiáng)與弱、虛與實(shí)、攻與守、動(dòng)與靜、眾與寡等矛盾形式，科學(xué)把握它們的相互依存、相互制約和相互轉(zhuǎn)化，綜合評(píng)估戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)。尤其在以弱抗強(qiáng)作戰(zhàn)中，更要客觀分析敵我強(qiáng)弱優(yōu)劣問(wèn)題，在我方劣勢(shì)中尋找優(yōu)勢(shì)，在敵方優(yōu)勢(shì)中尋找劣勢(shì)，才能準(zhǔn)確把握戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，爾后找準(zhǔn)對(duì)手優(yōu)勢(shì)體系中的“命脈”發(fā)力，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化、化危為機(jī)。
辨明靜止與運(yùn)動(dòng)，把握變與不變實(shí)施靈活指揮。唯物辯證法認(rèn)為，事物變化是絕對(duì)的、永恒的，而穩(wěn)定、不變則是相對(duì)的；既要看到變，又要看到不變，要在變中把握不變，在不變中把握變。戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域同樣如此，有其相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)律，但規(guī)律是通過(guò)實(shí)踐顯現(xiàn)并在實(shí)踐中發(fā)生變化的?！秾O子兵法》說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有固定不變的方式，必須因各種條件的改變而改變。因此，指揮員應(yīng)充分認(rèn)識(shí)“變與不變”的邏輯，既要善于借鑒與運(yùn)用那些歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)而被證明正確的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，遵循戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律與指導(dǎo)規(guī)律，同時(shí)，也要深刻認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)展帶來(lái)制勝機(jī)理的新變化，因情而變。具體到作戰(zhàn)指揮中，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的信息化戰(zhàn)場(chǎng)，既要周密準(zhǔn)備，以不變應(yīng)萬(wàn)變，也要科學(xué)預(yù)見(jiàn)和洞察戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)展，不斷發(fā)現(xiàn)敵人的新變化、作戰(zhàn)進(jìn)程的新演進(jìn)，依照對(duì)作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)的新判斷，不斷調(diào)整修正決心，甚至定下新的決心，使之適合于新的情況，應(yīng)變自如，始終保持主動(dòng)地位。