家鄉(xiāng)有諺語(yǔ)曰：柳木鉆牛角，一物降一物。
意思是說(shuō)，柳木雖軟，卻能鉆透牛角；強(qiáng)大的動(dòng)物，說(shuō)不定某個(gè)弱小者就能降服它。這是自然之“天理”，也是人類(lèi)社會(huì)所不可忽視的。
明代的陸容，他讀《莊子》時(shí)，看到里面有這樣一句話：“即且甘帶。”
他解說(shuō)道：“即且”，就是蜈蚣；“帶”，指的是蛇。你看，蛇的身子扁扁的、長(zhǎng)長(zhǎng)的，多像一條帶子。
這“即且甘帶”四個(gè)字中，還有一個(gè)“甘”字。陸容開(kāi)始一直弄不明白它的意思。
后來(lái)，他聽(tīng)說(shuō)了這樣一件事：
江蘇昆山一位士人，讀書(shū)景德寺中。有一天，他看見(jiàn)一條蛇出游。突然，一只蜈蚣躍至蛇尾，順著它的脊背往前爬，一直爬到它的頭部，蛇遂伸直不動(dòng)。
蜈蚣把左右須，刺入蛇的兩鼻孔，過(guò)了很久取出。蜈蚣既去，蛇已死矣。
受這件事啟發(fā)，陸容才明白所謂“甘”者，就是喜歡的意思，指蜈蚣愛(ài)吃蛇的腦子。
他還聽(tīng)說(shuō)，蜈蚣遇到蝸牛留下的涎液，就走不動(dòng)了。
他由此得出結(jié)論，“物各有所制”。又舉例說(shuō)，海東青是猛禽，而唯獨(dú)害怕燕子；大象是猛獸，而唯獨(dú)害怕老鼠，也是這個(gè)道理。
陳洪謨，也是明代人。他的筆記《治世余聞》記載：
弘治己酉，即1489年，西南邊陲的少數(shù)民族向朝廷進(jìn)貢獅子。其性勁險(xiǎn)，一番人與之相守，一刻不相離，稍一離開(kāi)，“則獸眼異變”，就開(kāi)始發(fā)威了。
有個(gè)人湊到跟前觀看，獅子的舌頭略一舔，他的半個(gè)面皮就被揭掉了。
皇家園林里還養(yǎng)著兩只小獸，名字叫吼。形狀似兔，兩耳尖尖，長(zhǎng)僅尺余。獅子作威時(shí)，即牽吼視之，獅子就伏在地上不敢動(dòng)了。
這是因?yàn)?，吼?duì)著獅子撒尿，只要尿撒到獅子身上，它的肉體隨即腐爛。
而吼又害怕雄性的大雁。當(dāng)吼猖獗的時(shí)候，一聽(tīng)到大雁引吭高鳴，就畏伏不敢動(dòng)了。他受到的啟發(fā)也是“物類(lèi)相制有如此”。
相對(duì)于上面的記載，《聊齋志異》里記錄的，故事性更強(qiáng)，更讓人毛骨悚然。
故事的名字叫“黑獸”。
蒲松齡聽(tīng)李敬一說(shuō)：
某公在沈陽(yáng)，宴集山巔，俯瞰山下，有虎叼一物來(lái)，用爪子刨了一個(gè)坑，埋好后就走了。
老虎走后，他們使人挖開(kāi)坑穴，發(fā)現(xiàn)里面埋的是一只死鹿。于是取走鹿而虛掩其穴。
過(guò)了一會(huì)兒，老虎領(lǐng)著一只黑獸來(lái)了。它毛長(zhǎng)數(shù)寸，老虎走在前面，像是邀請(qǐng)尊貴的客人。
來(lái)到穴前，黑獸眈眈蹲伺。老虎刨開(kāi)坑穴，看鹿不見(jiàn)了，顫抖著趴在地上，一動(dòng)不敢動(dòng)。
黑獸對(duì)它的欺騙行為非常惱怒，“以爪擊虎額，虎立斃”，黑獸也揚(yáng)長(zhǎng)而去。
寫(xiě)完故事，蒲氏加了一段議論。他說(shuō)：
獸不知何名，然而看它的形狀，沒(méi)有虎大，虎為何延頸受死，如此害怕它呢？
他得到的結(jié)論也是“物各有所制”。但對(duì)這一物降一物，他說(shuō)“理不可解”。
類(lèi)似的例子，他又舉了一些：
狝（讀xiǎn），就是獼猴，它很怕狨。狨（讀rónɡ），就是金絲猴。獼猴遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)金絲猴，百十成群，跪成一圈，沒(méi)有一個(gè)敢逃跑的?！澳Χㄏⅲ?tīng)狨至”。
狨至，用爪子在獼猴身上，把它們摸個(gè)遍，察驗(yàn)它們的肥瘦。肥的就在頭頂放一塊石頭，作為標(biāo)記。
獼猴戴石而伏，不敢稍動(dòng)，就像一只木雞，惟恐石頭掉下來(lái)。
狨標(biāo)記完之后，就依次取食。等狨吃飽離開(kāi)后，這才一哄而散。
讀著讀著，就想這蒲氏，可能又耍弄他慣常的狡獪?zhǔn)侄?，要嚇唬人了?/P>
果然，故事的最后，他說(shuō)了一段話：
余嘗謂貪吏似狨，也是摸驗(yàn)民之肥瘦而裂食之；而民順從聽(tīng)食，莫敢喘息，其笨拙的情形，與此類(lèi)相同，“可哀也夫”！
原來(lái)，他真正的用意，是通過(guò)寓言，寄同情于受貪吏攫食的可憐的老百姓的。
《鶴林玉露》里說(shuō)“物無(wú)小”：
“豺能殺虎，鼠可害象；一夫足以勝禹，三戶(hù)可以亡秦。”
上面這幾個(gè)故事，保存了自然界難得而有趣的資料，尤其是在今天人們與自然越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)代。但這還是其次！且看：
第一個(gè)，陸容受到的啟發(fā)是“物各有所制”。第二個(gè)，陳洪謨也是同樣的看法。第三個(gè)，蒲松齡則用他那憤世之筆，以事寓理，鞭撻了貪官污吏的無(wú)情與殘暴。到了第四個(gè)，《鶴林玉露》的作者羅大經(jīng)，則完全上升到理論高度，在給弱小者寄予同情的同時(shí)，從自然界跳到了人類(lèi)社會(huì)，仿佛在向統(tǒng)治者發(fā)出警告：
世界上沒(méi)有絕對(duì)的大，也沒(méi)有絕對(duì)的小！載舟覆舟，可不戒哉？