習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，針對(duì)當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑，指出 “世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題”。并且認(rèn)為回答這個(gè)問題，首先要弄清楚一個(gè)最基本的問題，就是“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”進(jìn)一步提出和論證了共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，有力引領(lǐng)了世界和全球化發(fā)展的正確方向。
習(xí)總書記的講話立意高遠(yuǎn)，提出了一個(gè)重大的哲學(xué)命題即人類命運(yùn)的問題。古往今來，諸多中外哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都給出過自己的答案，但是只有馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，才真正科學(xué)地解決了這個(gè)問題。
（一）
唯物辯證法認(rèn)為，世界是過程的集合體。人類的命運(yùn)，就是指人的生存和發(fā)展過程，本質(zhì)上是如何對(duì)待和解決人與外部世界的關(guān)系問題。從哲學(xué)史上看，不論是西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，也不論是唯物主義哲學(xué)家還是唯心主義哲學(xué)家，是堅(jiān)持辯證法還是形而上學(xué)，在這個(gè)問題上，他們雖然不同程度地都做過有益的探討，但是最終都沒有跳出宿命論的窠臼。
在古希臘哲學(xué)中，命運(yùn)問題已成為一個(gè)重要內(nèi)容，而且理性主義色彩越來越濃重。赫拉克利特提出了著名范疇“邏格斯”，“邏格斯”是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則，他認(rèn)為命運(yùn)的本質(zhì)就是“邏格斯”。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，他所構(gòu)造的龐大的無所不包的客觀唯心主義體系，作為其核心概念的“絕對(duì)”概念，是“整個(gè)現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂”，其《邏輯學(xué)》不過是一種理性主義的泛神論。如恩格斯所說：“創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多。”
在中國哲學(xué)思想史上，自殷周以來，崇尚永恒的天命觀念是其主導(dǎo)的方面。殷商時(shí)期就創(chuàng)造出了一種至上神的觀念，被稱為“帝”或“上帝”，這是上天和人世間的最高主宰。周滅殷后，繼續(xù)宣揚(yáng)“受命于天”的觀念。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天命思想進(jìn)一步發(fā)展，成為儒學(xué)的核心內(nèi)容?！暗兰抑v命，比儒家更甚。儒家雖講命，而仍不廢人事，實(shí)以盡人事為基本；道家則不談人事，專言天命。道家所謂命，也是人力所不及，人力所無可奈何的意思?！蔽簳x以后，佛教傳入中國，宣揚(yáng)神不滅論即靈魂不滅論，傳播因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世的思想。至此，儒道釋殊途同歸，諸家合流，形成中國封建社會(huì)思想史上占主流地位的命運(yùn)觀。
綜上可見，在對(duì)待人類命運(yùn)問題上，中外哲學(xué)思想史上雖說法不同，但歸結(jié)起來都是宿命論的觀點(diǎn)。他們?cè)谌祟惷\(yùn)問題上陷入困境，關(guān)鍵在于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論。正如馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)方法時(shí)所指出的：“天命，天命的目的，這是當(dāng)前用以說明歷史進(jìn)程的一個(gè)響亮字眼。其實(shí)這個(gè)字眼不說明任何問題。它至多不過是一種修辭形式，是解釋事實(shí)的多種方式之一?！?/P>
（二）
回答人類命運(yùn)問題，從根本上說，必須堅(jiān)持唯物史觀的社會(huì)基本矛盾分析法。
第一，只有堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析法，才能科學(xué)回答“我們從哪里來”的問題。
馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！敝圃旃ぞ叩膭趧?dòng)是“人猿相揖別”的根本標(biāo)志。在這種勞動(dòng)中，人在與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息相互交換的同時(shí)，人們之間也互相交換其活動(dòng)，并形成一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，因而才有人和人類社會(huì)的形成、存在和發(fā)展。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)從自然界向人類社會(huì)飛躍的客觀基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。
但是，當(dāng)人類陶醉于對(duì)自然界的勝利的時(shí)候，卻沒有學(xué)會(huì)預(yù)見到自己生產(chǎn)行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響，以致不斷遭到自然界的報(bào)復(fù)。當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲早已被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。這說明，人類還是盲目必然性的奴隸，還不能真正掌握自己的命運(yùn)。習(xí)總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講，回首最近100多年的世界歷史，指出這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。這又說明，人類漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)、控制和調(diào)節(jié)自己行為的社會(huì)后果，在逐步從必然向自由邁進(jìn)。
第二，只有堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析法，才能科學(xué)回答“我們現(xiàn)在在哪里”的問題。
回答“我們現(xiàn)在在哪里”這個(gè)問題，本質(zhì)上就是回答人與社會(huì)的關(guān)系即人在社會(huì)中的定位問題。馬克思曾指出，“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織”。依據(jù)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，馬克思揭示出了人類社會(huì)發(fā)展的五種基本社會(huì)形態(tài)。這說明，人們的交互活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)，而每一個(gè)人又都是特定社會(huì)和社會(huì)形態(tài)中的人。
今天的人類，正是生活在馬克思科學(xué)預(yù)見和提出的資本主義和社會(huì)主義兩種基本的社會(huì)形態(tài)之中。習(xí)總書記指出，我們要深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備。我們必須有很強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，最重要的還是要集中精力辦好自己的事情，不斷建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，不斷為我們贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就是我們今天的歷史站位。
第三，只有堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析法，才能科學(xué)回答“我們將到哪里去”的問題。
事實(shí)證明，馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)，人類將走向共產(chǎn)主義的理想境界，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆的總趨勢(shì)。
在馬克思恩格斯看來，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谶@種聯(lián)合體中，人與自己所處的社會(huì)之間的關(guān)系將發(fā)生深刻的變化，社會(huì)關(guān)系不再作為異己力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，個(gè)人與社會(huì)融為一體；個(gè)人的性質(zhì)將發(fā)生重大變化，從“階級(jí)的個(gè)人”“地域性的個(gè)人”或“偶然性的個(gè)人”，轉(zhuǎn)而變?yōu)椤笆澜鐨v史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”、自由而全面發(fā)展的有個(gè)性的“自由人”。
千里之行，始于足下。習(xí)總書記提出的“一帶一路”倡議、同心打造人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)舉，就是為人類能夠真正掌握自己的命運(yùn)、走向理想境界而提出的階段性目標(biāo)和重大戰(zhàn)略舉措。
（三）
人類真正掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，關(guān)鍵在于要有做好歷史創(chuàng)造者的擔(dān)當(dāng)。
馬克思曾經(jīng)以歷史劇作比喻，說明歷史是人民群眾自己創(chuàng)造的。他指出在現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史中，人既是他們本身的歷史劇的劇作者又是劇中人物。這也正如恩格斯所說：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?/P>
做好歷史的創(chuàng)造者，有三個(gè)問題需要明確：
第一，必須明確“我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。只有準(zhǔn)確把握這些歷史前提條件，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)，不能不顧客觀條件而恣意妄為。
第二，必須明確“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物”。這就是說，社會(huì)歷史過程是自然歷史過程，社會(huì)規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律，我們?cè)趧?chuàng)造歷史的過程中，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。
第三，必須明確“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”。這就是說，社會(huì)規(guī)律作為必然性是通過人類的大量的偶然性活動(dòng)開辟道路而得到實(shí)現(xiàn)的。因此，作為社會(huì)中的每一個(gè)人，都要勇于擔(dān)當(dāng)，立足本職，潛心實(shí)踐，干好自己的事情，在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷深化對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)，一步一步走向自由王國。習(xí)總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中提出，讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。勇于擔(dān)當(dāng)，才能真正把握自己的命運(yùn)，向著人類命運(yùn)共同體前進(jìn)。
（作者系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）