君子義以為質(zhì)。

——《共創(chuàng)中韓合作未來(lái)?同襄亞洲振興繁榮——在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的演講》等文中引用

解讀

舍利取義、以義取利、見(jiàn)利思義的義利觀，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓，不僅是國(guó)與國(guó)交往的準(zhǔn)則，也是為人處世所應(yīng)堅(jiān)守的價(jià)值信念。義和利并不是并駕齊驅(qū)的關(guān)系，而是義高于利、義在利先、重義輕利。

習(xí)近平引用“君子義以為質(zhì)”，正是為了強(qiáng)調(diào)樹(shù)立正確的義利觀。大到國(guó)際關(guān)系，小到個(gè)人修養(yǎng)，這都是一個(gè)基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，羞于言利的時(shí)代一去不返，追求利益成為一個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利。然而，如果見(jiàn)利忘義、先利后義，甚至把利益作為衡量一切的尺度，那么手握公權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部，就難免會(huì)在利欲熏心中踐踏公益，在唯利是圖中超越底線。正因此，越是置身于物質(zhì)豐富的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，領(lǐng)導(dǎo)干部越是應(yīng)該樹(shù)立正確的義利觀，避免心為物役、利令智昏，而始終讓良知、德行與自律去駕馭利益。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，“以義興利、以理導(dǎo)欲、兼重德力，才是正確的道路”。

原典

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

釋義

《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》記載了孔子關(guān)于“義”的一段論述。孔子說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孫（xùn）：同“遜”，謙遜。意思是：君子以義作為立身之本，用禮加以推行，用謙遜的言辭來(lái)表達(dá)，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去完成。這就是君子??！另外，在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中，孔子也有類似表述：“君子義以為上?！?/p>

孔子強(qiáng)調(diào)君子“義以為質(zhì)”“義以為上”，要求君子必須是重義、行義之人，同時(shí)還要“禮以行之”。關(guān)于“義”，《禮記?中庸》解釋為：“義者，宜也?！奔础傲x”是人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，其所考量的是行為的正當(dāng)性?！墩f(shuō)文解字》：“義，從我從羊?！鼻宥斡癫米⒃唬骸皬奈覐难蛘撸c善、美同義。”可知，“義”是善與美的標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)》多處言及“義”，且多與君子相關(guān)聯(lián)。諸如：“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比也?！笨梢?jiàn)，“義”是君子應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)。