文化是民族的血脈、人民的精神家園。文化安全關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、精神傳承，是國(guó)家總體安全的重要組成部分。伴隨中華文化走出去步伐加快，中國(guó)文化對(duì)外開(kāi)放水平進(jìn)一步提高，我們需要把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化復(fù)雜變化的新趨勢(shì)，正確處理好文化開(kāi)放與文化安全的辯證關(guān)系，在文化開(kāi)放中維護(hù)國(guó)家文化安全。

筑牢文化安全底線(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“今天，人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！苯裉斓氖澜缡且粋€(gè)開(kāi)放的世界，不同國(guó)家、民族的文化在人類(lèi)普遍交往中碰撞、交融、互鑒，在此背景下，如何保護(hù)本土文化、維護(hù)人類(lèi)文化多樣性成為人類(lèi)社會(huì)面臨的重要挑戰(zhàn)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，缺乏安全屏障的文化開(kāi)放，有可能喪失文化發(fā)展自主性，甚至淪為異質(zhì)文化的附庸。

文化越開(kāi)放，越要提高文化安全意識(shí)，筑牢文化發(fā)展的安全屏障，這是歷史和現(xiàn)實(shí)給予我們的寶貴啟示。16世紀(jì)以后世界歷史發(fā)展方向主要是在西方國(guó)家主導(dǎo)下進(jìn)行的，殖民地的擴(kuò)張加速了西方資本主義文化的傳播，這種強(qiáng)勢(shì)文化不斷銷(xiāo)蝕著其他文化的民族自主性，消弭著人類(lèi)文化生態(tài)的多樣性。伴隨英語(yǔ)成為世界性語(yǔ)言，基督教節(jié)日在世界范圍內(nèi)廣為流行，以紐約、倫敦為模板的現(xiàn)代城市文化景觀在全球蔓延，許多地方性文化消失或成為被觀賞的“文化標(biāo)本”。這一看上去是“自然歷史過(guò)程”的文化變遷，事實(shí)上自始至終是由資本邏輯推動(dòng)的，其不僅在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)造起一個(gè)西方化的世界景觀，也在人們頭腦中植入了西方價(jià)值體系，從而深刻影響著人類(lèi)文化發(fā)展進(jìn)程。如果說(shuō)早期西方文化霸權(quán)具有某種“自發(fā)性”的話(huà)，那么，“后冷戰(zhàn)”時(shí)代西方的文化輸出卻越來(lái)越表現(xiàn)出主動(dòng)進(jìn)行議程設(shè)置的特征。從亨廷頓的“文明沖突論”，到西方推動(dòng)的各種“顏色革命”，我們可以管窺到西方文化霸權(quán)的頂層設(shè)計(jì)和霸權(quán)邏輯，以及文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失控的災(zāi)難性后果。

殷鑒未遠(yuǎn)，警鐘猶鳴。如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中警惕和防范西方價(jià)值觀霸權(quán)，防止西方文化殖民，不僅是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的世界性課題。我們?cè)谥袊?guó)近代慘痛的歷史教訓(xùn)中懂得了封閉導(dǎo)致落后、落后就要挨打的道理，也要在現(xiàn)實(shí)的他國(guó)教訓(xùn)中看到放棄文化安全屏障的嚴(yán)重后果。必須認(rèn)識(shí)到，推進(jìn)文化開(kāi)放和維護(hù)文化安全是辯證統(tǒng)一的，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須把學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果和加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，以高度的文化自覺(jué)筑牢文化安全的底線(xiàn)，不斷夯實(shí)國(guó)家發(fā)展的文化根基。

壯大民族文化本體

文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開(kāi)放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。我們要堅(jiān)定文化自信，不斷激發(fā)自身文化發(fā)展的內(nèi)在活力，在文化開(kāi)放中汲取人類(lèi)不同文化的有益養(yǎng)分，在推動(dòng)文化守正創(chuàng)新中不斷壯大民族文化本體，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。

歷史地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長(zhǎng)的基因。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，到漢民族主動(dòng)接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到盛唐時(shí)期中國(guó)對(duì)各國(guó)文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。

現(xiàn)實(shí)地看，今日之中國(guó)，正逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動(dòng)者之一。從近代以來(lái)的被動(dòng)卷入到今天的主動(dòng)擁抱，充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化包容性和適應(yīng)力。近代以來(lái)的屈辱史讓我們重新認(rèn)識(shí)到，唯自強(qiáng)而后安，唯開(kāi)放而后強(qiáng)。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)亦啟示我們，開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后，只有在開(kāi)放中才能發(fā)展自己，唯有開(kāi)放環(huán)境下的斗爭(zhēng)和磨礪才能使自己強(qiáng)起來(lái)。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開(kāi)放發(fā)展中強(qiáng)基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機(jī)。在此意義上，維護(hù)國(guó)家文化安全，與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會(huì)主義先進(jìn)文化是內(nèi)在一致的。只有強(qiáng)基固本，才能抵御外來(lái)文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優(yōu)質(zhì)基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力。

著眼人類(lèi)前途命運(yùn)謀劃文化發(fā)展

不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。近代以來(lái)西方文化之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)文化，與其背后一整套知識(shí)體系建構(gòu)是分不開(kāi)的。我們今天維護(hù)文化安全，抵御西方文化霸權(quán)，就是要站在人類(lèi)文化制高點(diǎn)謀劃文化發(fā)展，回應(yīng)人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供具有解釋力的知識(shí)體系，不斷提升自身文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

近代以來(lái)，西方強(qiáng)勢(shì)文化潛移默化影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，特別是啟蒙以來(lái)西方世界創(chuàng)設(shè)的一整套現(xiàn)代性知識(shí)體系和話(huà)語(yǔ)體系，影響著人們認(rèn)知世界的基本圖式，相應(yīng)的，人們也習(xí)慣于在西方知識(shí)譜系內(nèi)尋找自己的存在坐標(biāo)，這正是西方文化處于優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)理基礎(chǔ)。例如，關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關(guān)于自由、民主、人權(quán)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，實(shí)際上都包含著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖。我們并不懷疑啟蒙話(huà)語(yǔ)的歷史進(jìn)步性，但也應(yīng)清醒意識(shí)到其時(shí)代局限性，進(jìn)而確立文化對(duì)話(huà)的平等地位，這是維護(hù)文化安全的重要前提之一。

作為擁有5000年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)應(yīng)該也有責(zé)任為人類(lèi)文明作出知識(shí)貢獻(xiàn)，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標(biāo)志。在信息革命推動(dòng)下，人類(lèi)文明形態(tài)正在發(fā)生劇變，已有知識(shí)體系發(fā)生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的知識(shí)體系在應(yīng)對(duì)諸多新問(wèn)題時(shí)頻現(xiàn)失靈。而中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，則構(gòu)成人類(lèi)新知識(shí)得以產(chǎn)生的豐厚土壤。習(xí)近平總書(shū)記著眼人類(lèi)發(fā)展和世界前途提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，產(chǎn)生日益廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，成為中國(guó)引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。而且，與西方國(guó)家進(jìn)行文化創(chuàng)造旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)有所不同，中國(guó)堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，我們建構(gòu)的知識(shí)體系，著眼人類(lèi)共同未來(lái)，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題。只有這樣的文化創(chuàng)造，才能在擺脫“跟著說(shuō)”的困境之后，為國(guó)家文化安全提供科學(xué)支撐。

（作者：邢云文，山西大學(xué)新聞學(xué)院教授）